人们为何如此重视陵园（公墓）呢？

前言

人们为何如此重视陵园（公墓）呢？

这还要从商朝说起。古人认为，人是肉体和灵魂的统一体，人死了以后，虽然肉体死了，但是灵魂还会存在，由此而产生了灵魂不死的概念。灵魂不灭与万物有灵是殷商人宗教思想的两大主轴。

商之前，中国人因使用舟，而棺木也是舟的形式，这叫做船棺葬。直到现在的棺木仍还有舟的痕迹。船棺葬初期是悬于峭壁中，后又土葬。

（图腾文字很形象，摘自《巫帝国藏在甲骨文里》）

土葬初期为竖穴墓，不树不封。此时的墓葬如《易经·系辞》说：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。可见当时的墓葬形制及其简易。商朝妇好墓就是竖穴墓。这也导致了西周天子墓至今未被发现。

公元前5世纪晚期开始，宽敞的墓室渐渐取代了竖穴墓。如洛阳东周八天子大墓。

春秋时期，祠堂是生者与亡者间沟通仪式的空间。

战国，墓冢就成了祭祀的中心了。

秦汉，累土为坟。如秦始皇陵和汉陵。

孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风大盛，特别是汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，渐渐形成了一套隆重复杂的祭祀制度和墓葬制度。

唐代，由于风水学的兴起，因山为陵。如唐朝十八陵。

（唐十八陵分布图）

风水术在宋代，明代，清代皇陵的选址和建设中日益完臻。

（清东陵平面图）

汉代在中国历史中占据了非常重要的地位。在汉朝统治的四世纪里，人们对死亡和死后生活的看法发生了深刻的转变。此时的中国人对于死后的状态十分焦灼。自始皇帝开始就踏上了寻找长生不老药的不归路。当普通人和皇帝寻找不到长生不老药之后，人们就开始相信亡者之灵在墓室中会像生者一样生活。秦始皇陵最为典型。此时的殡葬理念和制度发生了巨大的变化。道教和佛教在此时兴起，多半是为了解决人们的焦虑问题。

中国的宗教是多神化宗教，甚至可以说谁灵验，我就供奉谁。中国的宗教不仅有数量庞大神佛仙，还有法力较小的灵物或鬼。亡者之灵魂对人间事务的介入是人们关注的重点。我们可以从《搜神记》，《子不语》，《聊斋志异》等文学典籍中随意找到众多的例子。实际上，死者的鬼魂在大众宗教想象中往往比天上的神明更为重要。无论是祖先的在天之灵，还是四处游荡的孤魂野鬼，都与日常生活息息相关。中国将神怪分为神，祖先，鬼三大类，分别代表人间的三大类人：官员，家人，陌生人。神佛仙高高在上，虽然神通广大，但凡人很难将他们请到人间。与之相反，先祖的神灵则在后人以祭拜、祭祀的方式对其不断给予供奉，先祖之灵就会降临人间庇护后世子孙。

人死后，灵魂去哪里是个抽象问题，而对于死者的肉体的安放却是个具体问题。在古人看来，肉体是灵魂的附体，人的灵魂要和人间的活人一样生活，肉体便是灵魂的归宿之处，墓葬就是灵魂的安托之处。为了能够让先人之灵生活的好，自然要给先人寻找上等居所。坟墓成了死人灵魂的住所和遗体的安息处所，因此后来的风水家以宅相称，把陵墓称为阴宅。

关联性宇宙论及其衍生出的“天人说”都建立在对“感应”的基本信仰之上，“感应”则在现实的不同秩序之间起调和作用。根据关联性宇宙论，人世间的事情可以激起宇宙中的反应或感应。同样，人类行为也会激起灵界及其居住其中的鬼神的反应。那么为先人选择上风上水的好地方，就会得到先人的庇佑。

神或先人受到敬仰的程度与其对凡人请求的回应成正比，这种回应性被称为灵感。即使是偶然性或磁场错乱性，人们会坚信不移这是神灵降临，人们将会日益信奉。人们认为后代若敬奉好先人，就会得到先人的庇护。后代若慢待于先人，就会得到闹鬼作祟。这种观念，使得墓葬的形式和内容更加的复杂化和程序化。

灵魂的轮回往生对于中国人来说是全新的教义，然而佛教中的转世理念否定了自我的延续性，它坚信救度纯粹是个体化的概念，因此中国人从来未能完全解决这一概念与祖先崇拜的分歧。如果坚定轮回，那么就不要太注重墓穴的选择。如果坚定祖先崇拜，那么就必定要注重墓穴的选择。在印度佛教中，业力自有运作规律，不受任何神力的干预。自然也不会受到风水的影响。但是，中国的寺庙在选址和建设时，都又看重了风水的作用。几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详细描写。如广州的千年古庙胥江祖庙占据上风上水之地。好风水保证了胥江祖庙历经五朝而香火不断。

（胥江祖庭之喝形风水）

墓葬是历史建筑的一个重要类型，因为古人认为人的灵魂可以庇佑后人的，陵墓就是保护肉体和灵魂的住所。世界著名的陵墓如埃及的金字塔、中国的皇陵等都成为人类建筑史上的丰碑。在中国，古代墓葬的选址和形式与风水最为密切。

中国风水名著《葬经》，为何叫葬经？很显然最早的风水是起源于阴宅或者说是风水最早是研究阴宅的。《葬经》中云：气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。

按照风水的说法，一家之主坟墓的风水，会影响一家人的命运，而一国之君陵墓的风水，会影响整个国家的命运。在这个风水思想指导下，无论是皇家，还是民间都异常重视陵墓的选择。

在古代尤其是皇家，达官贵人和商贾巨富，尤其注重阴宅风水。因为在古代，这些人是先进生产资料的掌握者，是社会历史发展的推动者，是高端知识的记录者和传播者。他们选择相信风水的力量，有见识，有财力选择好风水，借助风水给家族带来官运亨通，财源茂盛，人丁兴旺，延年益寿。选好，建好阴宅后，皇家的堪舆图就成了国家级的保密文件。达官贵人和商贾巨富的堪舆图就会详细的载入族谱。

（清朝曾国藩祖坟风水图）

无论是什么时期，还是什么地区，都有人们不惜浪费无数人力、财力，毁掉大量农田和山林营建坟墓，也有一些不注重主观的努力来改善工作或生活的环境，而是寄希望于改善风水，这样做有些偏颇，但是与风水的主旨思想并不相悖。

那么怎么来选择陵墓呢？无论是皇家还是民间，无论是形势派还是理气派，都应遵循八个字：藏风聚气，阴阳交媾。

为了解释这个八个字，自汉代以后，各种风水著作汗牛充栋。其中以《杨公五经》和《地理五诀》为上乘佳作。

后期我们将对鲁南地区各个陵园（公墓）进行详细分析，期对各位朋友有所帮助。

为何要对景观陵园（公墓）进行风水分析呢？

因为这是国家的政策导向所需。2009年12月3日，《民政部关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》发布。2018年12月7日，民政部有关负责人在相关会议上表示，各地党委政府要坚持民生优先、坚持服务为先、坚持城乡统筹，加强城乡公益性公墓建设管理，补齐殡葬公共服务短板。云南省和江西省已实质性开始殡葬改革。山东省也只是时间上的问题。景观陵园（公墓）就应势所趋了。同时，大城市在景观陵园（公墓）的规划，建设，开发，销售，管理上都已经非常的规范。小地方可以结合自己的实际，借鉴大城市的经验，迅速发展即可。景观陵园（公墓）很快将成为城市发展的下一个热点。

下期介绍生如夏花之灿烂，逝如秋叶之静美的枣庄依山陵园。

重要说明：风水是一个体系，每篇文章的切入点不同，切不可按文直接套用。文章中的化解方案，对时间、空间、数量等有不同的要求，切勿生搬硬套。有问题可以加微信咨询。谢谢！