辨析地支伏藏及作用——详论地支藏干实用

地支藏干在命局中的作用

     在地支藏干问题一直比较困扰人，地支的五行不像天干那样甲就是甲木，乙就是乙木，地支除了代表自己的本气外，还包藏着一至两个天干的五行在内。这一部分在古书上虽有记载，但在实际推断命运如何进行运用却并无明确的论述，在古人推命的记载中却又把藏干提到一个重要的位置。

    如格局的排定，古人对格局的确定一般是根据四柱月支藏干与日干的关系决定的，并把地支中的藏干都冠以十神加以注明，再如道家以天地人为三元，三元的概念给我们一个启示，即一组干支可以分解为三个部分即天、地、人。天干主外为阳、为天，地支主内为阴、为地，人在天地之间，因此地支所藏之干为人，所以天干为天元，地支为地元，地支中之干为人元。由此可见古人对藏干的重视程度可见一斑。

    关于地支藏干每位命学者都很熟悉，对于藏干的作用也各执己见。地支藏干在命理预测中到底有什么作用、又如何运用呢？下面对地支藏干深一步的了解。

一、地支藏干关于地支藏干尽管大多数命学流派都有论述，但就地支藏干本身而言就有分歧，地支中到底都藏了哪些天干五行，他们在地支中又是如何分配的，各执己见、藏干不一。

    命理学讲究的就是一个理字，它是一科严谨的实证科学，容不的半点马虎，对于一些杂论，我们有必要加以更正。

   《蠡海集》上说：地支所藏的天干中，子、午、卯、酉是四极代表进禄；辰、戌、丑、未是四藏寓含四墓，因此各藏一阴干；寅、申、巳、亥为四开阔，乃是四禄己藏寄生之处，所以各藏两个阳天干；戊藏于辰戌，己藏于丑未，阴阳各归其所。至于所藏的天干，都以临官长生或墓库余气所定，如寅是甲木的临官、丙戊的长生之地，所以藏甲丙戊，卯是乙木的临官，所以藏乙木，辰是乙木的余气、癸水的墓库、本身之气为阳土，所以藏乙戊癸。余此类推。

二、地支的五行属性如下：

地支藏干歌诀：

　　子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同。

　　寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢。

　　辰藏乙木和戊癸，巳中庚金有丙戊。

　　午藏丁火并己土，未中乙木加己丁。

　　申藏庚金壬子戊，酉中辛金独丰隆。

　　戌藏辛金及丁戊，亥中壬甲是真踪。

     子为阳水，是阳中藏阴；丑为阴土；寅为阳木；卯为阴木；辰为阳土；巳为阴火，是阴中藏阳；午为阳火，是阳中藏阴；未为阴土；申为阳金；酉为阴金；戌为阳土；亥为阴水，是阴中藏阳。

   子：子水中只含有癸水，癸水是子水的本气。

   丑：丑中含有己土、辛金和癸水，丑的本气是己土、金的墓库、水的余气所以含有此三种五行。

   寅：寅中含有甲木、丙火和戊土，寅的本气是甲木，是甲的禄地，又是火与土的长生之地，所以含有此三种五行。

   卯：卯中含有乙木，卯木是乙木的禄地、本气。

   辰：辰中含有戊土、乙木和癸水，辰的本气是戊土，是水的墓库、木的余气，所以含有此三种五行。

   巳：巳中含有丙火、戊土和庚金，巳的本气是丙火，是丙火与戊土的禄地，金的长生之地，所以含有此三种五行。

   午：午中含有丁火、己土，午的本气是丁火，又是丁火与己土的禄地，所以含有此两种五行。

未：未中含有己土、乙木和丁火，未的本气是己土，又是木的墓库和火的余气，所以含有此三种五行。

    申：申中含有庚金、壬水和戊土，申的本气是庚金，又是庚的禄地、水的长生之地，（在卦象中，也是土的长生之地），所以含有此三种五行。

   酉：酉金比较纯粹，只含有辛金，辛金是酉金的本气。

   戌：戌中含有戊土、丁火和辛金，戌的本气是戊土，又是火的墓库和金的余气，所以含有此三种五行。

   亥：亥中含有壬水和甲木，亥的本气是壬水也是壬水的禄地，同时也是木的长生之地，所以含有此两种五行。

三、地支藏干在地支组合中的影响地支中的刑、冲、合、化、害影响着地支中的藏干，同样地支中的藏干对地支的组合起着重要的作用。

    如在地支六合中，合化与否除时令对六合的影响外，地支藏干对六合的合化也起着不可忽视的作用。地支相冲，地支相冲也是五行生克关系在地支中的一种表现形式，地支为体，藏干为用，体为表用为里，用伤则体病，用显则体健。地支相冲最大的特点就是地支中藏干之间的相互混战，藏干的最终胜负决定了地支力量的损益程度。其实两支相冲，还是以本气为主，其余气如在命局中没有力量，又失时令者则不显。凡冲则气散，冲去余气之藏干，最终是以本气力量的大小来定胜负。所以不论是地支冲合、还是刑害，实质上就是藏干之间的作用关系。藏干影响着地支，同样藏干的力量大小、旺衰程度如何除时令对其影响外，很大程度则取决于地支之间的组合。

四、地支藏干在命局中的作用

    1.地支藏干其时就是衡量命局天干五行在地支五行中有根及无根的标志。

    有根：是指天干五行在地支藏干中有同类天干五行，又称天干通根地支。如天干甲木，见地支有寅木，或卯木，或辰土，或未土，或亥水，都为甲木有根。因为这些地支中不是藏甲木，就是藏乙木之故。天干有根，又有强弱之分。如寅卯亥为甲木的强根，强根者为旺，辰未为甲木的弱根，弱根者为衰，余仿此。无根：是指天干五行在地支藏干中没有与自己相同的五行，又称天干虚浮。如天干甲木，见地支为子、丑、巳、午、申、酉、戌七支，就是天干甲木无根，表示甲木虚浮。余仿此。

     2.地支藏干作为天干的根系伏藏于地支之中，对命局又如何作用的呢？

    作为命运载体和轨道的四柱八字，它的地支不单纯是简单的子、午、卯、酉及仅仅作为天干之根存在。命理预测中天干在外主动，地支在内主静。即为静，地支中的藏干就为伏藏状态，这些天干虽伏藏于地支之中，但在一定条件下就会“透”出来，参与生克制化，像其它天干一样影响着人的命运。

     这个“透”出的条件就是大运流年对地支藏干的引动。大运流年作用于命局引动藏干时，藏干则当值而管事。众所周知，在一个原命局中天干地支储存着日主一生当中大量的信息，原局就相当于一个信息库，信息何时出现，就要看大运流年何时引动。同时大运流年的出现也决定着地支藏干的旺衰。

    3.地支藏干在大运流年被引动透出。

    如对命局起到平衡、流通、和顺状态作为命主的用神出现时，则为吉。反之则为凶。其所主之事有可能就是被引动藏干之类别。例：丑未戌相刑，如命局、大运、流年构成刑局成立，天干有戊己土透干引出，则地支本气土被引动。如命局构成战局则凶，所主之事有可能就是土五行所代表的意象。

     若戊己土未透，则只有刑之意而无刑之事。但地支之五行足够强大时，虽无透干，大运流年引动地支时此意象也会显现出来。丑未戌相刑为恃势之刑，土越刑越旺，便会产生“刑去余气留本气”的效应，如相刑成立，其余气在原局、大运、流年天干引动透出时，因其根气受伤无以为用根，若天干环境不佳，其五行十神所代表意象就会出现凶的一面。

    通过此例，我们可以举一反三，不难从中剖析更多的信息之象。只要识得五行间的生、克、制、化，刑、冲、合、害之理。命理预测就会更具体、更准确。在中华古老而博大的古文化中，人世的变迁，运程的转化、归纳、与总结，所谓顺天者昌、逆天者亡，得运则兴、失运则衰。

     地支藏干在某种意义上在指点人世的变化规律，告诉人们如何去面对复杂的社会，如何保存自己的实力用在关键时，但绝不是要人们执迷不悟，只知求生，不知有死。只有树立自身的目标，通过自己的不懈努力，才能在人生旅途中立于不败之地。

     关于地支藏干的争议

   目前，命理学系统流传着两种“地支藏干口诀”，网上的八字排盘系统和有些人开发的八字排盘软件，也大多存在着“地支藏干排列顺序”的错误。有读者通过电子邮件或发来手机短信，询问云林到底哪一种口诀是正确的；苏州的一位易友情绪很激动，质问云林的“地支藏干口诀”为啥和别人的不一样？此公真是太可爱了！照他这样的思路，云林岂不应该向他质问“别人的口诀为啥和云林的不一样？”其实，“地支藏干口诀”也不是云林发明的，云林哪有这么大的本事呀，这些口诀都是古书传下来的，只不过云林对此进行了验证和甄别而已。为使初学者不走弯路，现针对以上争议，对这一问题简答如下：  

   一、两种口诀如下：
   口诀一：“子宫壬癸在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木相逢；辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丙丁火己土；未宫乙己丁共宗；申位庚金壬水戊，酉宫庚辛金丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真踪。”
   口诀二：“子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；申藏戊土庚并壬，酉中辛金独丰隆；戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。”
   以上两种口诀中，有争议的地方在“子、午、卯、酉、亥”五个地支，其它七个地支则没有争议。  

   二、地支藏干的传说：
   关于地支藏干，《三命通会》云：世界一片混沌时，形质不分，阴阳未定。到了盘古开天辟地时，世界将万事万物才分为天地人。天轻清有十干，也叫天元；地重浊有十二支，也叫地元；天与地的位置周正无斜，人存活于天地之间，即地支藏干，也称人元。
   生辰八字源于上古天文历法，即河图、洛书通天彻地之数。而地支人元藏干，则是古人通过对天文星象、节气、万物旺衰的长期观察总结，把其代表的五行、分属28宿纳入对应的地支，然后归纳出万物发展的规律，进而运用到社会人生方面，这是古代先哲长期观察和实践总结的结果。经过一千多年来的实践，一直到今天，都证明古人的藏干理论是正确的。  

   三、地支藏干的来源和依据：
   我们知道，这个世界上的事，有其事必有其理。那么，“地支所藏之干”及“地支藏干排列顺序”的来源是什么？其依据是什么？答案是“人元司令分野”。命学界之所以对地支藏干口诀存有争议，其根本原因就是对“人元司令分野”没有进行深入的研究，没有进行深入的思考；还有一部分人则是缺乏独立思考能力，人云亦云，用屁股指挥脑袋。
   古往今来，在命理学研究领域里，门派林立，争论的、异义的东西很多，但唯独对“人元司令分野”，却是少有的、异口同声的、异乎寻常的没有争议。而“地支所藏之干”及“地支藏干排列顺序”，则是严格按照“人元司令分野”来确定的。现在既有了来源、又有了依据，这不就“拨云见日”了嘛，这不就很清楚了嘛。你只要看看“人元司令分野”的值令顺序，你就会知道哪一种口诀是正确的，哪一种口诀是错误的了。所以，凡是符合“人元司令分野”值令顺序的“地支藏干口诀”及“地支藏干排列顺序”，才是正确的；凡是不符合“人元司令分野”值令顺序的“地支藏干口诀”及“地址藏干排列顺序”，则注定是错误的。  

   四、人元司令分野：
   按传统命理的说法，人元是掌管吉凶祸福的神，在一年四季中轮流主事，这个轮流主事的顺序就是《子平真诠》上列出的“十二月人元司令分野表”，为方便读者，现转录如下：
   寅月：立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日。
   卯月：惊蛰后甲木十日，乙木二十日。
   辰月：清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日。
   巳月：立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日。
   午月：芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日。
   未月：小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日。
   申月：立秋后戊土十日，壬水三日，庚金十七日。
   酉月：白露后庚金十日，辛金二十日。
   戌月：寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日。
   亥月：立冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日。
   子月：大雪后壬水十日，癸水二十日。
   丑月：小寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日。  

   五、正确的“地支藏干口诀”：
   正确的地支藏干的口诀是：“子宫壬癸在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木相逢；辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丙丁火己土；未宫乙己丁共宗；申位庚金壬水戊，酉宫庚辛金丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真踪。”
    子            丑             寅              卯

   壬癸         癸辛己         戊丙甲           甲乙

     辰            巳             午              未

   乙癸戊        戊庚丙         丙己丁          丁乙己

     申            酉             戌              亥

   戊壬庚         庚辛          辛丁戊          戊甲壬

   切记，此顺序一定不能打乱，因为这是严格按“人元司令分野”排列的，读者可以和“人元司令分野”的值令顺序对照一下。
   从“人元司令分野”可以看出，地支藏干是有规律的，原则上，地支藏干分“余气、中气和本气”。
   余气：一般是指地支藏干的左边那个字，是上一地支的“本气”五行的延伸，如“丑”之“余气”为癸水，是上一个地支“子”的本气的延伸，也可以理解为是“子”余下的一点气息。
   中气：一般是指地支藏干的中间那个字，是该地支三合局之五行，如“丑”的中气是辛金，此为“巳、酉、丑”三合局的五行“金”。
   本气：一般是指地支藏干的右边那个字，是与该地支相同之五行，如“丑”的五行属土，所以“本气”为“己土”。  

   六、地支藏干的作用：
   地支藏干非常重要，它的作用：一是体现在是否值令上，二是体现在天干是否在地支中有通根，三是可以分析六亲信息。
   在命理分析中，天干代表空间的量度，地支代表时间的量度。时间和空间分别按各自的方式，通过“五气”对其“场态”下的事物施加作用；由五行构成的万事万物，则表现出形形色色的反映。十天干在一年的十二个月中的状态是不一样的，主要表现在它的“出现”与“伏藏”上。出现则当值而管事，伏藏则蛰伏而待时。
   地支藏干在命理分析中占有非常重要的地位，它是八字的的重要组成部分。自徐子平以来，历代命书无有不载，其重要程度，可见一斑。但在其千余年的发展过程中，由于流派纷呈、密技自珍，故导致枝节横生，尤其是到了现代，由于一些所谓“大师”和自封“大师”的错误引导，地支藏干已经失去了它的本来面目。比如：午火中本来藏“丙、己、丁”三干，但在个别命书和排八字的软件中却写成了“己、丁”，好好的一个“丙”就这样被弄丢了！在这里，云林要对易学爱好者和研究者们呐喊一声：“千万不要盲从啊！地支藏干是有源有头、有依有据的，是绝对不能割裂和歪曲的。否则，必定将命理学研究引入歧途，最终损害的是中华传统文化和学易研易者。”

四柱地支藏干中一个重要问题

　　四柱命理学，俗称八字学、子平术，相传开创于唐代李虚中，成熟于宋初徐子平。流传至今，公认为最早的经典书目就是宋代徐子平编着的《渊海子平》一书。

　　八字学,或曰子平术，是以传统的纪时符号天干地支来解读每个个体生命的人生轨迹。运算主要是用十天干和十二地支，以及天干地支组成的每个人出生的年、月、日、时之四柱，又以日干为主，通过日干与其他天干、地支之间组成的十神关系，来分析每个人的命局，以及与大运、流年等干支之间形成的阴阳五行生克制化等关系，来解读一个人一生的吉凶祸福。这中间一个重要问题就是地支与天干的对应置换关系，或者说就是地支藏干问题。

　　《渊海子平》卷二有一首地支藏遁歌：

　　子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；

　　寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；

　　辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊从；

　　午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗；

　　申位庚金壬水戊，酉宫独有辛丰隆；

　　戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

　　从宋至今，几乎所有的四柱命理着作都以此为标准，论述地支藏干关系，而且所列更为清楚：

　　子：癸        丑：己、癸、辛      寅：甲、丙、戊

　　卯：乙        辰：戊、乙、癸      巳：丙、戊、庚

　　午：丁、己     未：己、丁、乙      申：庚、壬、戊

　　酉：辛        戌：戊、辛、丁      亥：壬、甲

　　不仅如此，而且均指出上述所列十二地支藏干中，第一位是其本气，或叫主气。即子中癸水为本气，丑中己土为本气，寅中甲木为本气，卯中乙木为本气，辰中戊土为本气，巳中丙火为本气，午中丁火为本气，未中己土为本气，申中庚金为本气，酉中辛金为本气，戌中戊土为本气，亥中壬水为本气。其余所藏为杂气或余气。

　　细心的读者从中会发现一个问题，即丑、寅、卯、辰、未、申、酉、戌八个地支所藏天干本气的阴阳属性，都与地支本身的阴阳属性相一致，即丑为阴土，所藏天干本气己土也为阴土；寅为阳木，所藏天干本气甲木也是阳木；卯为阴木，所藏天干本气乙木也为阴木；辰为阳土，所藏天干本气戊土也为阳土；未为阴土，所藏天干本气己土也为阴土；申为阳金，所藏天干本气庚金也为阳金；酉为阴金，所藏天干本气辛金也为阴金；戌为阳土，所藏天干本气戊土也为阳土。即这八个地支所藏天干本气都与地支本身的阴阳属性相一致。

　　而唯独子、午、巳、亥四个地支所藏天干本气的阴阳属性与地支本身的属性弄颠倒了：即地支子水，本为阳水，现在所藏天干本气却是阴水癸，而不是阳水壬；地支午火，本为阳火，现在所藏天干本气却是阴火丁，而不是阳火丙；地支巳火，本为阴火，现在所藏天干本气却是阳火丙，而不是阴火丁；地支亥水，本为阴水，现在所藏天干本气却是阳水壬，而不是阴水癸。总之，把子、亥和巳、午这二组水、火的属性弄颠倒了。

　　再看《渊海子平》“论十二支阴阳所属”，明确讲：“子阳、丑阴、寅阳、卯阴、辰阳、巳阴、午阳、未阴、申阳、酉阴、戌阳、亥阴”。而在“论十干所属方位十二支所属”中又明确讲：“甲乙木属东方，丙丁火属南方，戊己土主中央，庚辛金属西方，壬癸水属北方”。

　　又讲：寅卯属木，故与甲乙同属东方；巳午属火，故与丙丁同属南方；申酉属金，故与庚辛同属西方；亥子属水，故与壬癸同属北方；辰戌丑未属土，木火金水，皆不可属土，故戊己居中央，辰戌丑未散四维，各得所占。又说“五行皆不可无土，故干居中央，支散四维，建立五行而成也”。

　　据此，我们可画一个九宫天干地支所属图：

　　

　　

　　这是一个阴阳五行均衡分布的方位图。东方属木，天干有甲木阳木，乙木阴木；南方属火，天干有丙火阳火，丁火阴火；西方属金，天干有庚金阳金，辛金阴金；北方属水，天干有壬水阳水，癸水阴水；中央属土，天干有戊土阳土，己土阴土。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸共十个，单数为阳，偶数为阴，即甲（1）、丙（3）、戊（5）、庚（7）、壬（9）为阳、乙（2）、丁（4）、己（6）、辛（8）、癸（10）为阴，这是阴阳交替十分均衡的结构。

　　地支十二个，也是单数为阳，即子（1）、寅（3）、辰（5）、午（7）、申（9）、戌（11）为阳、丑（2）、卯（4）、巳（6）、未（8）、酉（10）、亥（12）为阴，在方位图中也是阴阳相间，十分均衡地排列着。而且从方位看，子、午南北方为阳，卯、酉东西方为阴，也是均衡的。这样才能稳定，才能长久，也才符合地球大自然生生不息的规律。

　　但是，在四柱命理的地支藏干中，却把子、午、巳、亥这四个地支所藏天干本气或叫主气弄颠倒了，与《渊源子平》一书本身在前边卷一中的论述相抵触，相矛盾了，这是怎么一回事呢？

　　至今几乎没有看到一部书对这个阴阳属性颠倒的问题提出过异议，包括2009年中国商业出版社出版的几部最新研究四柱命理的着作，比如徐丙辛的《四柱学教程》，徐伟刚的《子平正解》等，都是毫无疑义地沿袭古人地支藏干的说法，甚至明确地说：四月建巳，丙火为主气；五月建午，丁火为主气；十月建亥，壬水为主气；十一月建子，癸水为主气。使月令本身的阴阳属性与所藏主气的阴阳属性正好相反。

　　香港命理学家朱鹊桥在《鹊桥命理》一书中，指出了巳、亥、子、午阴阳属性颠倒的问题，但并未深究其原因，反而干脆指出在四柱中，子、午为阴，巳、亥为阳。

　　国内广东易学研究者陈列先生在《新命理学教程》中沿用了朱鹊桥的观点，也提出巳、亥为阳，子、午为阴，结果遭到浙江徐孝仙女士和四川朱荣先生的质疑。四川朱荣先生指出：“十二地支的阴阳属性，与十二地支所藏的十干的阴阳属性，其概念和数据并不是相同的，不能将二者混为一谈”，但为什么不一样，也未见其讲出个子丑寅卯来。

　　从六十甲子看，十天干与十二地支的阴阳属性是固定不变的，阳干配阳支，阴干配阴支，如甲子，甲为阳木，子为阳水；乙亥，乙为阴木，亥为阴水；甲午，甲为阳木，午为阳火；癸巳，癸为阴水，巳为阴火。绝没有甲亥、乙子、甲巳、癸午的干支搭配。所以，由于地支藏干的阴阳颠倒，而直接说在四柱中子、午为阴，巳、亥为阳显然是错误的。

　　为什么在四柱地支藏干中造成子、午、巳、亥四个地支阴阳属性颠倒了呢？辽宁省青年易学研究者苏国圣在他一部新作《盲人断命一口金》中提出了他的解说。

　　该书第三章第三节题目就叫“地支阴阳谬，千古奥妙揭”。大意是说，在四柱地支藏干中之所以出现子、午、巳、亥这四个地支阴阳属性的颠倒，是源于十二地支的另一种排列方法，即按照十天干：木火土金水循环相生的顺序，将十二地支也按此顺序进行了重新排列：

　　1、   2、    3、    4、   5、   6、   7、   8、  9、 10

　　甲、   乙→丙、  丁→戊、 己→庚、 辛→壬、  癸

　　(阳木) (阴木) (阳火)(阴火) (阳土)(阴土) (阳金) (阴金) (阳水) (阴水)

　　1、   2、   3、   4、   5、   6、   7、   8、   9、 10、 11、 12

　　寅、卯  →巳、 午→辰、未、戌、丑→申、  酉→亥、子

　　(阳木) (阴木) (阳火)(阴火) (阳土) (阴土) (阳土) (阴土) (阳金) (阴金) (阳水) (阴水)

　　也就是一年从正月寅木开始，把十二地支也按木火土金水十天干的顺序进行了重新排列，把辰、未、戌、丑四季土也都放在了中央。这样天干、地支顺序一样，于是就出现了巳火顺序为3数，午火顺序为4数，亥水顺序为11数，子水顺序为12数，按单数为阳，偶数为阴，自然原本属阳的午火和子水就变成了阴火与阴水，而原本属阴的巳火和亥水就变成了阳火与阳水了。

　　这就是地支阴阳谬的千古奥秘。但苏国圣认为这并不是谬误，仍然沿袭子藏癸水，亥藏壬水，巳藏丙火，午藏丁火的传统用法，并举例加以说明。

　　我认为，这在易理上应该是一个谬误。将十二地支，按十天干的固定顺序进行重新排列，这是人为做成的，不符合自然规律。十二地支的顺序是固定的，它来源于对客观天体（包括地球）运行规律的描述，是阴阳五行古哲学理论的一套重要的符号系统。四柱八字学不过是通过一个人的出生时间，这个独特角度来摹拟预测一个人一生的大致命运。客观上一年十二个月，是按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这个固定顺序运行的。不论历史上据说周朝是从子月作为一年的开始也好，商朝是以丑月作为一年的开始也好，还是夏朝是以寅月作为一年的开始也好，其固定顺序是不变的。特别是自从汉武帝时代至今，中国阴历一直是以寅月为正月作为一年的开始，故又将阴历称为“夏历”，但每个阴历或叫干支历的月份的阴阳属性是固定的。即巳月为四月，为阴；午月为五月，为阳；亥月为十月，为阴；子月为十一月，为阳。

　　同样，一个人的命运也是一年一年一个月一个月按天体运行的固定顺序往下走的，不可能按十天干木生火、火生土、土生金、金生水的顺序重新排列地支。我们知道，在天干与地支的关系中，地支属阴，是主静的，相对稳定的；天干属阳，是主动的，是运动变化的。所以，我们仍然认为，八字学中将地支亥、子、巳、午的阴阳属性颠倒使用是一个错误，应该予以纠正。

　　我们知道，十神关系是四柱命理中判断一个人命运富贵贫贱、穷通吉凶的关键环节，而传统命理又讲以日干为主，以月令为提纲，《子平真论》一书中更明确指出：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”

　　也就是说，一个人出生之月令地支所藏天干本气与日干按阴阳五行生克而形成的十神，是一个人的真正命格。依照徐伟刚的说法就是“天赋之命”，即上天赋予他（她）的使命、命运。但是，地支藏干中，将巳、亥、子、午四个月所藏天干本气或叫主气，与月令本身的阴阳属性弄反了，那所形成的十神吉凶属性就正好相反了。即本来是吉神之命反而变成凶神之命了，本来是凶神之命却变成吉神之命了，这自然会大大影响四柱预测一个人命运的准确率。

　　例如：公众人物毛泽东，四柱是癸巳年、甲子月、丁酉日、甲辰时，日干丁火代表命主，月令提纲子月（即农历十一月），本身属性为阳水，但传统命理地支藏干，却规定子月地支所藏天干本气是阴水癸水，这样按阴火丁火日干与月令地支藏干阴水癸水比较，阴水克阴火形成“偏官”命格，又叫“七杀”命格，按有制为偏官，无制为七杀之说，应为“偏官”凶格。纵观毛泽东一生，几乎就没有做过副职，怎么能是偏官命格呢？如果按纠正后符合易理的地支藏干法，子水中所藏天干本气应为阳水壬水，这样按十神则为“正官吉格”。像毛泽东这样几百年才出现的一个扭转历史乾坤的人物，如果其命格还不是“正官格”，即名正言顺的全国人民的领袖，反而是什么“偏官格”或“七杀格”，那么四柱命理学的准确率就要大打折扣了。

　　又如《神奇之门》（新疆人民出版社2004年6月版）415页实例四验测早夭女命，该女1986年生，四柱是丙寅年、庚子月、甲午日、丁卯时，用奇门终身局验测她十一岁时即1996年农历六月二十四日午时落水溺死，十分清晰明确，但从四柱看就不那么清晰了。该女日干甲，出生月令为子月，按传统地支藏干法，子水所藏本气为癸水，这样一来，该女就为“正印命格”为吉格。按《子平真诠》提出的格局论，正印吉格，此女既有月干庚金七杀生之，也有年支寅木，时支卯木比劫以护之，应为成格，为贵格。怎么反而十一岁就早夭了呢？按纠正后的地支藏干法，子月所藏天干本气为壬水阳水，此女命则应定为“偏印”又叫“枭神命格”，即为凶神命格。按《子平真诠》提出的格局论，“用神之不善而逆用之”，即枭神格，在岁、时其它六字中应有正财偏财以制之，有比肩劫财以化之，这样才能成为成格。而观此女四柱，枭神当令，既无正财，也无偏财以制之，只有比肩、劫财以化之，应为破格。1996年流年丙子，枭神子水当令旺相，冲破日支午，坐支午正是日干甲的食神，日干甲木另一食神丙火本就在年干上透出泄其气，在时干上又有丁火伤官泄其气，而流年天干又为丙火食神，子水旺相冲破地支午，形成枭神夺食之凶格，甲木又被众多食伤泄尽元气，自然就难免出现夭折之凶灾了。

　　以上仅举了二个实例，大家不妨在实践中去验证。

　　写到这里，可能有资深的命理研究者会指出，在四柱地支藏干中之所以把巳、亥、子、午阴阳属性颠倒过来，并非如苏国圣书中所言是将十二地支做了另一种排列，而是直接源于四柱经典《渊海子平》卷二中的“论天干地支暗藏论”，特别在“又论节气歌”中，明确讲道：“假如子上十日壬，中旬下旬方是癸”，“初夏九日生庚金，十六丙火五戊时”，“午宫阳火属上旬，丁火十余九日己”，“亥宫七戊五日甲，余皆壬旺君须记”。这段话的意思是：子月有10天壬水当令，其余中下旬20天都是癸水当令；巳月庚金占9天，16天丙火，5天戊土当令；午月丙火占上旬10天，丁火占11天，己土占9天；亥月有7天戊土当令，5天甲木当令，其余18天就是壬水当令了。

　　按此地支藏干的分布，子月自然是癸水当令的天数多，巳月是丙火当令的天数多，午月是丁火当令的天数多，亥月是壬水当令的天数多。这样一来，这四个月的天干本气或叫主气，就造成了阴阳颠倒的格局。

　　然而，这一论述的易理在哪里？至今无人深究。怎么阳水月反而阴水为主气了，阴水月反而阳水为主气了，阳火月反而阴火为主气，阴火月反而阳火为主气了，道理何在？其他八个月都是阴阳一致，为什么唯独这四个月相反呢？这是一个值得命理研究者深究的重要问题。　　 

谈八字地支藏干被滥用的现象

   八字天干地支相传是上古时代的大挠所作（五行大义云：“支干者，因五行而立之；昔轩辕之时，大挠之所制也”），其约始于公元前2697年，作为中华始祖的轩辕黄帝建国时，大挠在某天接到了黄帝的一个命令，令其探察天地之气机，于是他“采五行之情，占斗机之所建，始作甲乙以名曰（《月令章句》）”；因而才有了我们今天用的天支和后面依照干支而订立的阴阳五行十神。

而八字天干和地支相配一阴一阳，分别各主一天一地；阳干配阳支，阴干配阴支，此相配本身是一个非常完善美妙的组合。只可惜，今人很多却以地支不为地支，天干却仍旧为天干；过于神化地支藏干的作用，喧宾夺主，认为“八字只有天干，没有地支”，此体用颠倒不仅仅没有使得易学进步，反而不如退回到上古时代。

   最突出的是，当今不乏有人把地支藏气的天干细论细分的，这本没有错，错就错再他们细分细论后又大大地乱用，大有似有欲“让地支藏干飞”之目标志向。而凡论人命，似乎地支藏干才是一个八字的核心，但凡见到一个八字，便首先论“地支藏干在哪儿，而后去哪儿”；接着后又胡乱地将地支置藏干于刑冲合害之间，此常见易学界茶余饭后之畔不为鲜。

   而这还不要紧，更重要的是，在于地支本身的刑冲合害还没有搞得非常彻底的情况下，他们还常常大加暗冲、暗合、暗刑、暗害，明合、暗拱、夹拱等诸多论法，恨不得顷刻之间而使八字命理术变得更加“博大臃肿”起来，此正是“化简为繁则繁更繁”，此恶性循环，实乃非易界幸事也。

   其实，将简单的东西变得更复杂，此历来是舞文弄武者之大弊；李小龙之所以创立截拳道而无敌于天下，正是因为唯恨的就是那些喜欢花招百出，把本来大道至简的东西却弄得不人不鬼，这些喜欢把事情弄得异常复杂的人们，由于他们的卖弄，都将原本好的东西统统丢弃了，而致使后人以为只有越复杂东西的才是最好的，如此以讹传讹，则始终得不到大道。最后不得已，李小龙亦将武学化繁为简，而以力求速度和力量作为第一制胜关键，此正是因为他明白大道至简的道理，而不屑于他人万千华而不实的花招，才径直苦练肌肉，一生直入简单大道，自然正理，而亦将所有精力集中到简单而实用的关键点，并将速度和力量才练到了极限，因而才有了这一代武学宗师奇才。而作为一日比一日的论命更繁琐，一天比一天的门派更众多，一次比一次论命更复杂的八字命理大学问，难道不正应该学此瘦瘦身吗？

  当然，命学界历来化繁为简者亦非完全没有之，正如化简为繁者亦有之；此正如阴阳之理，欲化繁者总被制约，才能使得命学幸存至今。而化简为繁者最终往往都成为了学者（虽学遍天下，却是做徒弟者），化繁为简者才成为了宗师。正如希夷宗师，其创立紫微斗数论星命，简繁得当。其将八字安出星来时，支支相见而论神煞宫合四化，从不论什么地支见哪个地支余气会怎样，而后更没有什么地支藏干暗合、暗拱、暗冲、暗害、暗相刑，只留下了禄、权、科、忌四化而立。其只以简单的地支本身五行属性来安星论位便知吉凶，哪有那么多地支飞伏暗藏之说？而其创立的术数，却直被人们称五大神数之首，此不正是化繁为简的功劳吗？就是借助这一点，其论命才有了某些独到的地方，才有了某些地方紫微斗数与八字相比之下的超越。这难道不正是其仅以支支相见，日日相见，时时相见，一宫一宫而排定，十分十分而分明所致吗？

  只可惜，干支之配，如以阳干配阳支，阴干配阴支，此历来已久的本宫五行阴阳属性虽然人尽皆知，但是更多人却全然置此简单而不顾，尽把地支藏气复杂如是说。是故当今年代，以地支藏气作大于地支本身阴阳五行属性力量而论者大有人在。而如真按他们这样论的话，那地支本宫之阴阳之气还存在么？换言之，地支还有存在的必要么？如此等同于没有了地支，只有了天干（只有了单纯的天干和地支藏干），正如“只有上，没有下”，正如“没有阴，只有阳”；如此下去，大挠还作出地支有什么意义？直接作天干罢了。

  有个例子，乃是受到了今某一些著作（或学说）的误导，亦将地支藏干来论十神之阴阳，而偏官正官因此颠倒，刚开始看其论命案例时，所论甚精，看到后头偏正官时，一头雾水，后方知他原来是这样论的：

   在论一女命庚日干时，其看到见癸巳的流年，便以阳金见流年巳中丙火而作偏官情夫而论，而“偏官”受冲，此便是为分手的理由。但是，他竟然完全没有考虑巳在地支中的位置为阴位，故其为阴火的本质；庚见巳而阴阳支干相配，故自然得正官。而庚见癸则为伤官，癸巳同见则自然伤官见官；此同柱相配，正是天干又临盖地支之头，癸水七杀巳火之势，伤官见官方致感情不利。

   当然，这里并不是要反对论八字藏干，八字藏干并不是不可论，而是要分体用之道而论。正如四柱名著《滴天髓》地支篇有言：

“阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年；原注：子、寅、辰、午、申、戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显；丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也，其性静，其气专，发之不速，而否泰之验，每至经年而后见。”

    ——此处把午火作为阳支，即明显不以午火中藏干丁火来论阴阳。此正是因为其以午火为阳之火是为体，故作重点来论，不提午中之丁，是因丁火仅为阳中之阴非体而为用之故。是故，凡为用之神，若干无所需，自然不论；此是为体用之道，切莫颠倒。

    再如任铁樵亦对此段作出评注，同样有类似阐意，其言：

“地支有以子至巳为阳，午至亥为阴者，此从冬至阳生、夏至阴生论；有以寅至未为阳，申至丑为阴者，此分木火为阳，金水为阴也。命家以子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。若子从癸、午从丁，是体阳而用阴也；巳从丙，亥从壬，是体阴而用阳也。”

    ——此处很明显地指出了命家应该以午火为阳，应分体用之道。故但凡论八字地支时，当以先考虑地支本身（包含但不仅限于）五行的阴阳属性为主，而非当今后学：多仅以八字地支藏干见藏干、八字藏干又见天干之干干泛泛而论。

 详论地支藏干的实用

    地支藏干它分几种情况：

    一种叫通根。什么叫通根呢？我问你们，甲子算通根吗？甲辰算通根吗？甲戌算通根吗？甲寅呢？甲申？这几种情况下哪几种算通根？甲寅算，甲辰算，辰里藏一个乙。只要地支有跟天干一样的五行就叫通根。

    一种是印生。

     那么子里头藏着癸水，虽然是它的印，生着它，但不叫通根，相当于水多木漂。通根不通根不看印，只看禄和刃。记住地支里头有禄、有刃为通根，跟印没有关系。说白了就是地支里头有比劫就是通根，有帝旺、临官通根。就看你怎么说了。帝旺和临官就是比劫，也就是禄刃为通根。印都不算通根。

     那么同样，象乙未算通根吗？算。乙酉？不算。乙卯？算。乙亥？算。乙巳？不算。乙丑？不算。一共是仨。甲木是俩，乙木是三个。所以凡是有禄者，有刃者为通根。这是地支藏干的一些论法，其余的都以此类推。

    一种是截脚

   甲申就是截脚。因为申金里头有庚金，克着甲木。甲午，这个不算截脚，算被泄。同样，乙酉，丙子，这都算截脚，全是截脚。就是有克它的五行的地支，而且一般是本气。记住是本气。

    一种是盖头。

     比如说甲戌就不叫截脚，这叫盖头，因为甲木克戌土。虽然戌里头藏着一个金，是不是藏着辛？辛金克甲木，但不叫截脚。

地支藏干的用法

   这个是很难掌握的。地支藏干当中有本气、中气和余气，而中和余统称为杂气。比如说拿戌来说，它的本气是戊土，中气是辛，余气是丁。记住余气一般是它的库，丁火是以戌为库，所以是这个，在库里待着。一般都是不用的东西才放在库里，不用才藏在仓库里的。你家冬天穿的衣服，夏天就会搁在床底下、柜橱里头，这叫余气。为什么呢？已经过季了，过季了就不穿了，藏起来了，收起来了，等来年的冬天再穿。

    那么我们这个时候到底是以戊土、辛金，还是以丁火来看待这个地支呢？在传统派别当中，它这三个都要看。比如说以甲木日干来定，甲日，那么戌和甲的关系是它的偏财，但是它里头又分别藏着戊、辛、丁三个枝，这三个枝透着干，而三个干戊土是偏财，那么辛金是有关正的方面的，是官；丁火是伤。那么这是按传统派别，它要把这个地支所藏的干的十神标上，但咱们这个派别只标这个就够了，不用标这三个，用的时候再标，不用的时候不标，不轻易用。你别看它传统派别把这写得这么满当，它很少看的，它很少看什么辛、看什么丁，它不那么看，它只是标上而己。但是咱们既然标就用，不标就不用。它标那么多容易误导你，所以咱们不标。

举一个出现的事。比如说一个八字，随便说一个：

      印       劫      日元    杀

      己 丑  辛亥  庚子   丙 午

    一看这个八字，满盘没有财星。此八字无财星，就是说本气和天干没有露出财来，没有木。没有木可是发现了在亥水当中里头有个甲，这是他的财呀。他八字不是本气的财，但是透着余气的财，这时候按照传统派别来定，那么他八字当中还是带财的。因为他把那些都给标上，他一看有财，但实际上没任何作用。它不到把亥冲出来的时候他的财是不会出来的。也就是说他八字整个一看是没有财的，虽然亥水藏着甲木这个财，但是他必须得保证到了巳的大运或午的大运把亥给冲绝了，才能造成财出来。也就是说整体不带财，是到巳午大运的时候才会有财。但是他万一没有赶上巳午大运呢？这辈子都没财。就算赶上巳午流年了，作用很小，

     冲的财不大。记住咱们永远是先找大运，大运带财，十年有五年以上都带财。大运不带财，十年也就一、两年带财。先要看大运，再看流年，再看流月。

     八字中带财，他必然有财，八字不带财，他不一定没有财。一看此八字就不带财，但是咱们说了有一种情况是不带财是有钱的人，满盘比劫才能是有钱的。结果他就一个辛，他没比劫，所以他还是没钱。所以如果按传统派来讲，非得把这甲露出来，这是带钱呀，那就不能代表他有钱。必须得是冲或绝了才行，刑都不行。谁刑亥呀？亥是自刑，不起作用。记住，只有土的五行被刑冲穿绝合会才起真正的作用。而除了土以外，金木水火只有穿绝和冲才起作用，没有刑。金木水火是冲穿绝才把里头东西给冲出来。而土就不是，土刑冲穿绝合会全都把里头东西弄出来，因为土比较杂，土是杂气。你看这亥水它就是水，所以它只遇到冲穿绝的时候才会把财露出来。而土就不是，土就是刑冲穿绝合会全都会把这个财气给露出来。这就是地支藏干的用法。一般咱们不轻易按传统那个走，按传统走的话还得标上这一个财，一看有财啊，说明这人有钱，不是的。因为他整个八字中不带财，只是余气带了一个甲木，而这甲木它是平常不出来的，没有说话，用不上它。只有把老大壬水给去掉，甲木才出来。池里无鱼虾作乱。所以按照传统来讲这是有钱的，可是按咱们来看这是没钱的。而实际上确实这么断，咱们是对的，他是没钱的。只有那步大运出现了的时候有钱，过了大运没钱。这是教给你们地支藏干的一些用法。

地支藏干中、余气的用法

     然后同时还有地支藏干里头的中气和余气的用法。拿辰来说，里头戊、乙、癸，癸排在最后，因为辰是它的库。那么戊土是本气，乙木中气，癸水余气。辰和戊的关系它们俩本身是比劫，因为辰的本气是戊，但是咱们在这里只讲乙跟癸的作用。

    乙跟癸不轻易发生作用的。乙跟癸它们俩就相当于跟戊一样并列关系，不存在癸水生乙木，乙木泄癸水；不存在这关系。它们几个人之间，很多人在看的时候容易看糊涂了，造成他一看辰里头藏着戊乙癸，他就认为这三个天干它们作用关系是乙木克戊土，乙木泄癸水，癸水耗戊土，癸水生乙木。不能这么看，它们之间是并列关系，不是顺序关系，没有顺序。既然是并列关系，不存在谁生、谁克、谁耗。没有这关系。这就造成很多误区，他会认为这辰里头戊乙癸这三个人相作用。没有，都是一体，都是辰，这三个加在一起是个辰，没有作用，它们不作用。那么它跟谁作用？它们要跟另外的支的干作用。比如说八字当中又出现了一个丑，丑里藏着己、癸、辛，辛是余气，因为丑是它的库，所以辛要排最后。己是本气，癸中气，辛余气。这个时候乙癸辛之间不作用，那么这个时候的癸辛己要跟辰当中的戊乙癸作用。是指的不同支它们的藏干作用。同支之间的干不存在作用。这要弄清楚。它们仨不作用，它们仨不作用。但丑和辰里这三个互相作用。

    那么它们怎么作用的？戊跟己作用，癸跟乙作用，癸跟辛作用。什么意思呢？本气跟本气作用，中气跟中气作用，余气跟余气作用。没有说中气跟余气作用，余气跟本气作用，那太杂了。所以教给你们这个，我怕你们就不会用，这回你就会了。是指的辰土和丑土之间它们本身地支作用，但同时它们天干之间也作用。它们天干之间是本气与本气作用，中气与中气作用，余气与余气作用。这要记住了。一看这三个之间的作用无非就是生克，为什么呢？戊土己土比合，然后癸水生乙木，辛金生癸水。这个基本上来讲只论生克作用。

    但是如果我换一个，我现在不是丑土，换一个申金，看好了，这就可不同了。本气庚金，壬水中气，戊土余气。那么这个时候庚和戊作用，是相生的关系，乙跟壬作用，相生的关系，但是最后余气戊跟癸作用是相合的关系。所以记住，我还告诉你，你们看去吧，当你的八字当中地支有相合的时候，天干必然相合。你看申辰是不是相合绊的？同样是不是有个子，申子辰三合，子里本气是不是癸？是不是癸跟戊相合？子里的癸是本气，本气跟本气作用，中气跟中气作用，余气跟余气作用，永远是这样的，所以不能瞎作用。你就记住，当地支相合的时候，必然地支当中的天干相合。当地支中的天干相合的时候，地支必相合。这就是教你们怎么作用。天干它永远是本气和本气，中气和中气，余气和余气，不能交叉作用。而它的一个支当中的这几个干不能相互作用，因为它们是兄弟，并列关系。没有什么生克制化合冲，都没有。这样你就能弄清楚了地支藏干。

    然后同时地支当中的中气和余气怎么用呢？就是这个乙和癸怎么用呢？一般是将本气冲克掉之时，既是中气和余气大展鸿图之时。但本气和中气、余气比起来，本气力量还是大的。本气一般是占70%，中气25%，余气5%不到。这么一个关系，余气很小。但是切记余气看似只有5%不到，但是你们得记住，辰戌丑未的余气等同于本气的力量。辰戌丑未它是四库，它的余气其实跟本气作用差不多。不象申，申里头庚壬戊，戊的余气基本上就没有了。你看寅也是，寅里藏着甲丙戊，那么甲丙戊那戊也基本上没了。但是辰戌丑未不是，因为辰里藏着水，戌里藏着火，丑里藏着金，未里藏着木；而它们本身又是墓库。所以既然是墓库，所以整个这个字都接近这个余气。辰我当时说过水多是不是辰论水？戌火多论火，金多丑论金，未木多论木，对不对？所以说它的余气基本上跟这个本气差不多的，所以它这个不这么论。那指的是其它的。

中气和余气当中的中气的用法

    中气是什么呢？就是中间的那个气。比如拿未来说，己丁乙是未的本气、中气、余气。这里头有一个丁，中气。这个中气的论法是这么论的。当八字当中辰戌丑未出现，同时这几个字的中气旺，此时本字论中气，不论本和余气。什么意思呢？

    不是说了么，未见木为木，可是木火一气的时候这未又论火了。就这四个字特别难懂，辰戌丑未，把辰戌丑未弄会了就行了。它这里头毕竟藏着丁，可是也藏着乙。这未有时候论土，有时候论火，有时候论木。当八字见木的时候未字论木；当八字见木火一气，火旺的时候未论火，此时记住，还记得我当时由于这个字说它论别的了，比如说未不论未了。比如说现在日主是甲，甲日主，甲日主以未为财，因为未主土，本气是土，财。但是这时候由于造成未见了很多火了，未主火了，于是得按丁火来算它的十神。丁火是它的伤官，所以未为伤官。当这未见了一堆木为木了，那么这时候按乙木来定，是劫财。就这么来的。但是记住，并不是说未按火来定，丙火、丁火都行，按食伤算。不能这么算，是按它这里藏着的这个字来定它的十神。它这里藏着丙火论食神，藏着丁火论伤官。这就是咱们地支藏干的用法。而这个未土包括辰、戌、丑，都是不稳定，容易变节的，这四个字弄清楚了就好办了。因为辰有时候论土，有时候论水。那么戌有时候论火，有时候论土。还有丑有时候论土，有时候论金。所以这个不同情况不同定法。丑土有的时候见水多了也为水呢，戌见火多了为火呢，未见火多了为火呢。你看丑里头藏着什么？己癸辛。一般情况下丑土跟甲木的关系，它是甲的正财。结果它见的金特别多，这时候丑土论金了吧，那么这时候论金，金有庚金和辛金，这个时候庚金跟甲的关系是论煞，辛金跟甲的关系是论官。而丑土藏的是辛金，因此它是论正官。但是丑土见水多了的时候，癸水老大，己和辛偏弱，那么癸水是甲木的正印，你不能按偏印算。就这么来的。这叫十神的转化，其实就是辰戌丑未这四个字瞎折腾。其实就是地支藏干，你弄清楚就行了，非常容易。这就是中气余气的用法，叫中气余气转成本气了。只要把这点点破，其实都明白了。无数人学这个用神忌神点不破，为啥？它里头这么多分不清，其实非常容易的。咱们为什么不写那么多？比如说辰土里头藏着戊乙癸，还得把戊、乙、癸的十神标上，咱们不标。为什么呢？因为咱们知道辰一见水为水了，没必要标那两个。

      丁 （未） 乙巳   癸巳    甲 寅

     一看这未是论火的。这个未旁边都是火，肯定论火。我发现你们没弄清这个问题。四个字：寒、暖、燥、湿。千万记住这四个字可不一样。寒和暖论一组，燥和湿论一组，但这俩绝对不同。这是两个问题。千万记住，我发现一个地支藏干你们容易混，捯不清。还有这个辰戌丑未有时候分不清论火论木论水。还有这四个字我现在发现你没弄懂。这四个字寒暖指的什么？温度。燥湿指的什么？寒暖是不是季节的问题？那燥湿是什么问题？气候。一个季候，一个气候。你看温度讲的是季候，燥湿讲的是气候。这两个容易造成混。季候跟你这个比如说冬天、夏天的温差有关，这是季候的问题。而气候不看温差。气候是看你这是干燥天还是湿气重？比如说你现在去成都，你在那儿一待怎么胳膊那么粘乎乎的。北京也粘，但没那儿粘。但你要去泰国不是，泰国湿乎乎的，可是温度很高。也就是说泰国的时候，现在季候很热，但是气候很湿。你这俩必须得弄清楚。也就是说到你巳月的时候，气候只论它的湿度、干度，这叫气候。季候是论温度。巳月的时候是不是咱们说了，这个时候水多，水旺。是不是火弱？行了，既然你知道这一点了，那这说明什么？这不是水一多，它只代表了是这个时候它的水和火的燥湿，不代表季候。巳是夏天，夏天的时候是不是暖？这叫季候。但是它的气候它湿，不一样。所以这个时候造成了巳月，水多。巳月它是不是暖性的，温度是不是高的？那这时候又论湿气，所以它水多么。所以你这个月份，你记住在北方生人，你这个月份是湿气重，但是温度高。所以水多，但是它温度很高，火弱。这就明白了吧。所以你记住寒暖讲的是季候，燥湿讲的是气候。季和气是不一样的。季讲的是时间，讲了半天寒暖讲的是时间，燥湿讲的是空间。这俩你都得弄清楚，不弄清楚你都不知道。燥湿讲的是地理环境，寒暖讲的是时间温度。连这个都没弄清楚你怎么看命啊？比如说你肯定得捯饬，这巳月明明是夏天，怎么水多呢？当然水多了，湿气重啊。到冬天的时候干气重啊，是不是燥，到冬天的时候是不是干？就这个道理。这就是寒暖燥湿的不同。暖的时候在北方它是湿，寒的时候是燥。但南方正好相反，。

       你可千万记住，你们往往是站在四季的角度看问题，永远不把空间搁进去，你要把空间搁进去就知道燥热的含义了。

      燥湿讲的是空间地理环境，南北。而寒暖讲的是时间季候、温差。我跟你说无数人看这个就是因为这四个字不明白造成的。他就认为巳月火旺，它火根本不旺，它是水旺。它是水旺湿气重，同时温度高。它是温度高，温度高不代表火旺。问：那未在这里十神就不论官了，就论财了？对，为火，我就告诉你这肯定是论火的。你这个按财算，财很多，四个财。但是没用。因为你身弱。水多但是只有一个字，旁边被甲木、乙木泄没了，当然是财多身弱了。水旺指的是这个月令是水才行。反正你现在水多没用，你得再来一个水。或者一个水也没关系，你别担心，你是一个癸水没关系，你没有甲乙就行。你看你这个被泄了，被泄了之后都往财那儿走了，这是什么呢？想、想，想啥呢？想财呢。你们一定要把这个弄清楚，寒暖燥湿，燥湿讲的是空间、环境。寒暖讲的时间、季候。问：那这俩木不跟着论火去了吗？你这是按木算，但是被火泄掉了。它为什么不算火了呢？答：因为它不是辰戌丑未它为什么论火？只有戌跟未是论火的。寅永远是木，它不论火。辰戌丑未四个土它不稳定，所以它论别的，而寅木就永远是木，它不可能论别的。

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