《易经》的全部内涵是由象数理三要素构架而成，理：即易理。易经中的哲理，探讨宇宙人生的能变，所变与不变之原因。
象：《易经》中用卦象，爻象来表现世界生成发育万有现象，从中寻求其变化的原则。
数：永恒存在于天地万物共通现象中的数理法则，推演它的变化过程，而知人事与万物的因果关系、吉凶悔吝。
易理之学是属于哲学性的，象数之学是属于科学性的，较全面的易学必须由“象数”的科学基础而至哲学的最高境界，以及易学预测神奇功能的体现，即占卜术。
《易经》是生命的科学，宇宙的真理，文化的结晶、智慧的源泉，它原本是一部占筮书，预测学。古言：“不能教人趋吉避凶，圣人作易何用？”宇宙万象，变化莫测，人生际遇，进退纷纭，易学之“理、象、数”三要素，其终端目的无非是指导世人在这纷繁动荡，颠倒错乱的世界中如何知变与适变而已，《礼记》中说学易的宗旨是“洁静精微”。所谓“洁静”，就是明心见性，由此直达哲学的圣殿，所谓“精微”，就是以周密明辩的科学预测达到知变，适变的目的。
只有通过准确的预测才能证实《易经》的“理、象、数”三要素的科学性、知慧性。只有“理、象、数”与占卜相结合才使易学变得完整无缺。人倘不从灵虚定静的素养而进入易学的殿堂，在占卜上稍一走偏则误入歧途。《易经》中有“善易者不占”之言，这里的不占不是不占卜，而是说明白易的人，对万事万物早已通达于心，不用去占了。“君子于《易》 ，玩象、玩数、玩辞、玩意”，“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
孔圣人的易学境界就是通过“玩索”的途径达到的，他将自己“玩索而得”的体会提升到哲学高度。宋代邵雍当年是通过这种玩占的办法成为一代宗师，划时代的易学变革家的。他用数年时间将六十四卦和《经》、《传》原文挂于四壁，观玩推敲，从而洞察了《易经》的全部奥妙，达到了“善易者不占”的境界，根据任何物象，可随时下意识地预测出大到国运、小至日用的凶吉祸福。
所谓大易学家首先还必须是一位大预测家，不然你的易学理论何以说服人呢？在易学中预测未来是为了知变、适变，而易学的一大重要功能是运用易学的知识给人创造一个美好的生活环境，化解一切不利因素，先贤在这方面积累有不少经验，但随着时代的发展，不能全盘肯定更不能否定全盘。易学八卦甲子，神机鬼藏，我们必须精通易理象数，遵从天运自然造化之道，法于阴阳消长生死之理，明瞭五行生克制化之机，将现代文明运用到易学实践中去，实现易学学习和运用的现代化改革。
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