《千金赋》新解

尝思地理之妙，乃天.０地所留，以待有德。

【字义】尝思——是试想想的意思。地理之妙——妙是奥妙之义，地理之妙，是反映天地间，山川郁结，有灵气和好风水的地方，但是这个灵气和好风水的地方，所有或远或近的奇怪山峰，和屈曲弯环的水流，都符合八卦上阳阴正配的道理，因此简称叫地理，（八卦阴阳正配的道理，已在前章伏羲先天八卦解内说明了）。以待——是等待的意思。德——是正直善良的人。

【释义】天地间山川郁结着有灵气和好风水的地方造房子（简称阳宅）居住了，或死后埋葬了（简称阴宅），便会发达起来，但是这些好风水的地方，是天神和地神所造就而成的，所以，不是每个人所随便可以遇到的，而是那些很正直善良的人士，才有资格会得到，所以凡是好风水的地方，都是等待那些有阴功积德、很正直善良的人士来受用。

【申述】风水是天地神祇所造成，以报答有德性的善人，易曰：“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，河出图，洛出书，圣人则之”。是故，风水亦即神物，以报答善人的，识者绝对不可指给坏人，只可指给善人，方不会招致天怒。

 

亦前师所传，秘而不宣。

【字义】亦——作也讲，前师——是前代的高明地师，私——是秘密掩藏不容易明白，不宣——宣是公布，不宣，不能祥细公布和说明的意思，传——作传授解。

【释义】能够看出风水的好坏，就要明白八卦上的阴阳道理，和山川变化奇妙的形象，以及天时气运的合不合，等等，这是一门最高深奥妙的学问，但这种最高深学问。是由前代最高明的地理师所传授的，到现代也要得着真传方能明白，但是，若没有得到高明地理师的真传，或者是得到假传，或者看了某一类浅薄的地理书，却没有用处，唯有得了真传的地理师的口传心授，才能明白。

失其旨者，节节皆差，得其诀者，处处是道。

【字义】失——物件丢掉了，叫着失。其——他字解，此处是代表风水的意思。旨——作优良的方法讲。节——植物茎杆上分段的地方，叫节，此处是指山龙分枝的地方。得——当获字讲，如心里明白，叫着心得。诀——简便的方法，叫做诀窍，又秘术也叫诀窍，此处包含了这两种意思。处处——作每个地方讲。道——普通作路解，此处作不错或很对解。

【释义】失去看风水最好的方法，每一节山龙会结地或不会结地，以及所结每个地的穴都会弄错，若是得着看风水真传的秘术和诀窍，每一个地方的风水都会看得很对，不会有所错误。

【申述】关于看风水最优美最神秘的诀窍是什么？从普通的方面，可分为两种：一种是山川的形势，普通称为形象或峦头，一种是八卦上的道理，普通简称为理气。

形象方面——山水上的形势，都分为阴阳两路，再祥分为金木水火土五行，阴阳五行有生克两种，生者为吉，克者为凶，山水上又分为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星一共九种，这九种是有相生也有相克，在峦头形象来说，每一种星，兼其他的八星，如贪带巨、贪带禄、文、廉、武、破、弼。共七十多种星，这七十多种星，又有相生相克的不同，又分何星管人口，何星主财帛，何昨主文官，何星主武职，都有很精细的分析，在山龙既分阴阳，又分贵贱、吉凶。

贵龙有五种：一曰莲花三枭；二曰卷簾殿试，三曰水木芦鞭；四曰梧桐对节；五曰蜂腰鹤膝。凡贵龙都吉，并主发大富贵。

贱龙有六，一曰算盘珠；二曰猪屎节；三曰翻花飞；四曰鹅毛落；五曰死鳅杀；六曰剑头尖。凡贱龙都凶，并主贪贱。

在脉线中，总分为阴阳两种，祥细分为八种，一曰珠脉；二曰乳脉；三曰气脉；四曰皮脉；五曰节脉；六曰块脉；七曰泡脉；八曰梗脉。

凶脉有两种，一曰浮尸，二曰断钗。

在祖山的山分出八种帐：一曰辞楼下殿帐，二曰龙楼帐，三曰凤阁帐，四曰芙蓉帐，五曰梅花帐，六曰三台帐，七曰个字帐，八曰一字帐；

其他在龙身上或砂上朝案等方面，又有刀、枪、剑、戟、旗、鼓、笔、砚、仓库、橱柜、金童、玉女；在水口上有：日、月、龟、蛇、狮、象、北辰等的星体和形态；

就结穴的穴法上面，总分为阴穴和阳穴两种，详细分为：窝、钳、乳、突、呑、吐（饶减）、盖、粘、倚、撞；土形金穴，金星水穴，木星水穴、火星土穴等；但对于穴法的虾须蠏眼分合，也都要认得清楚。

这是就形势上必须要明白，才能看得地，所以形势的诀窍也要得有真传的地理师在实地口传指点，才可以心领神会不致误会。

理气——就是八卦上的道理，八卦分为先天与后天，先天八卦是河图，后天八卦是洛书，这两种八卦的阴阳奇妙，是由相互生克所产生作用，所谓先天为体，后天为用，每一卦有每一卦的性能和用神，因此就与他的卦产生了生克制化和不同的作用，吉凶祸福，也就各不相同了。例如：乾卦老阳属金，在宇宙间是天，在人伦上的位置是老父，性质是刚而强，坤卦是老阴，在宇宙间的位置是地，在人伦上的位置是老母，性质是柔而顺，乾坤两卦配合，在宇宙是天地定位，在人伦上的是老父老母正配，吉无不利，在风水上结成了这样的地，一定发达悠久；兑卦是少阴，属金，在宇宙间的位置是泽，人伦上的位置是少女，性质是刚而烈，乾卦与兑相配，不是正配主凶，因为乾卦是六十岁以上的老父，兑卦是二十岁的少女，在人事上讲，老翁精神不足，少女另找新欢，当然终必要出祸，，在风水上结了这样的地叫阴阳不合，一定人丁绝灭，如果坤卦配合兑卦，在人伦上讲，是老母配了少女，两个都是阴，是为孤阴，所谓：“孤阴则不生”，在风水上结成这样的地，也一定是丁口败绝。

能够用上先天河图的和后天洛书的，又有一种秘密诀窍名叫大玄空（或玄空大卦也一样），又名九星挨星，杨救贫先生说：“惟有挨星最为贵，泄漏天机秘，五行配出九星名，天下任横行”。不知道玄空大卦，河图洛书不能用通，怎能知道吉凶天机呢！现在一般通用的，都是星命学上的长生掌诀，实是大谬不经的伪法。

挨星还有一种名为颠颠倒盘，也有人叫做挨星，是补助玄空大卦不足所用（祥细见前），妙用无穷。

    知道以上各种秘诀，在看风水方面，寻地及定向收山出煞等，又有一种极其奥妙宝贵的诀窍，这种诀窍学明白了，在寻地时，只要用罗盘在来龙上一格，胸中便了如指掌，这个法宝，就是无极真人的“些子法”，书上流传纵然有“些子法”三个字的名词，但是没有这种内容的书，真传的地理师才有，但也不轻易视人。

就以上的形象及理气方面各种诀窍都得着了，任何大地小地。没有找不着的，找着葬了后，没有不发达的，所以说：“得其诀者，处处是道”。

今日一般普通地理师，有稍稍明白一点形象的，便说不要理气，只要形势好，也有只稍明白一点理气的，便说不要峦头，只有理气就行。还有一种更奇怪之人，只要灵机一动，便可葬到好风水，形象理气一概都不要；又另有一种人士，本来不知道地理为何物，意想天开地把古人的书，不分真伪抄了下来，略加增减，画蛇添足，便成了地理著作专家，象以上这类人的作法，只图自己赚钱，哪管人家死活，这都是不可思义的。

 

    首识寻龙之法

【字义】首——是开始或首先。识——作通解。寻——找的意思。龙——山峰起伏连绵蜿蜓曲折，好象龙之行走，叫做山龙，河江港口叫水龙。法——就是方法。

【释义】看风水首先的步骤，是要知道和认识找寻哪些山龙和水龙的方法，能认识就知道能不能结地了。

【申述】寻龙的方法，也正如前章所述，某一种帐出脉和龙的行动一定会结地，某一种帐没有出脉和龙的行动，是不会结地的，这是先要从形象方面着手，古人所谓：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”，形象看了合格，一定会结地，再由罗经格定是由某卦所来之龙，再用翻卦掌诀，把些子法用上，便可以判定这个地的穴，结在何方，是何山向，离此多远，水出何方，一一了然于心目中，这就是形象功夫，再用理气功夫进一步判断，一点也不会错的。

 

 

次明结作之情

【字义】次——第二个步骤叫次。结作之情——犹言结成风水的状况。

【释义】前二个步骤就是要明白风水的状况。

【申述】承上文既然知道某种帐出脉，行龙又生动活泼，理气上又知道坐某山向了，于是再要仔细察看结成风水情状，穴星砂水朝案等等，各方面合不合。如果穴星的虾须蟹眼对了，左右的砂水也对了，前面的朝案或成为三台或成为一字案也对了，穴前有官星，坐山后的鬼尾（臂部）或有枕山乐山也对了，依理气上的些子法，应该坐何山，朝何向，也都对了，这个地就已经找着而毫无疑问了。

 

详究点穴之法

【字义】详究——详尽研究之意。点穴——点，就是指点定，穴，即是风水所在的中心点，宽约三尺，长约六尺许，平地只有半尺深，高山穴地也有五六尺深，一定现出太极圈或者无太极圈，就有五色带砂石的土，这种砂石很特别，大意看象石头，较土稍坚硬，色泽光润，用手指研磨，便成碎散砂土。点穴，就是指定这个穴的所在处。法——即是方法。

【释义】承上文，既然审察很合乎结地的情状，必定地已结成，但是还得要详尽研究指点穴的方法，方不致于把穴点错，高了、低了、偏左、偏右，都要不得，一定要点在正中，因此，又要必须对于穴法完全明白。

【申述】点穴的方法，穴到底是个怎么样的形态？

一定要明白穴的究竟，暂拿人头作譬如：在人头眉眼中间山根处起来的微微隆起白线到A点叫做界脉，又叫化生脑，八吉脉在此处现出，界脉到此，即渐渐稍大而隆起，两边稍低陷，是水流的迹痕，（即ABCD的椭圆圈线），细小的流水，是由A点分向两边分流，到D点会合，普通叫做分合，又叫虾须水，中间隆起的叫蟹眼，或叫太极晕，但这个椭圆形圈，有出两条水或三条水，有三条水的，叫三分三合。

 

最小圈点，为第一层分合水，稍大圈点，为第二层分合水，最大的圈点为第三层分合水，三层水交合之点叫合襟，又叫蟹眼水，水的中间，稍高一点之间叫虾须，现出稍下而伸出的又微向内抱，左右小砂叫阴砂，再大一点，由界脉两边微高伸出环抱的，叫蝉翼砂，又名牛角砂，其作用是保护穴星的界脉和穴，但穴的结成，总分为阴来阳受，阳来阴受两法，太极晕微微隆起的是阴，微微窝平的是阳，可分为窝（阳）、钳(阳)、乳（阴）、突（阴）、呑（阳）、吐（阴）、浮（阴）、沉（阳）、盖（阴）、粘（阳）、倚（阳）、撞（阴）、金星（阴）、水穴（阳）、木星（阴）、火星（阴）、土穴（阳）、土星（阳）、金穴（阴），以及饶减等方法，各种穴法，均有不同。

既然找到了合法的穴，打开三尺多深（平地半尺，高山有五六尺），必定现出太极晕或有五色润泽而有光彩的砂土，并且穴前合水交会点会发现土石衔接着，层次分明。

 

细明砂水之意

【字义】细明——是祥细明白。砂水——穴星左右边向穴弯环绕抱的山体叫砂，港川河流的水，随着山形弯环而转动，合称叫做砂水。

    【释义】穴法不错，地算结成了，但是还要祥细明白砂水的情意合不合，砂水没有反背，层层远近弯环向穴抱来，地当然没有问题，实实在在地结成了。

【申述】砂水要怎样才算有情意与无情意，一句话说破，即反背和相向而已，反背的是无情意，相向的是有情意。

左右砂水微微环抱向穴为有情意，后坐乐山前朝三台均有相向之情意，其穴必真。

左右砂水都向外张开，与穴相背，前面朝案及后坐乐山，皆与穴相背，全无半点情意，其地必假。

又在行龙过峡之处，也要砂水环抱为有情意，砂水反背为无情意。

在龙身上护龙之砂，又分送迎两种，普通之地，仅送砂而无迎砂，较大之地，有送砂也有迎砂，还有双迎砂，与双送砂等之不一，怪奇多端，不胜枚举，如下图：

 

总之，凡龙之行走，都要有砂保护过峡免受风吹，其气则聚而不散，若无砂保护过峡，也应有水保护过峡，若无砂与水保护过峡，一受风吹，气散必凶，必无真结。

砂水又有内砂水与外砂水之分，内砂水是由穴星所流出之水，与父母山所流出之水所会合的。外砂水，是由少祖山开帐处起流出之水，又与其他水会合再流，而与内砂水会合，在这个会合处往往有罗星、或龟蛇、或日月、更有北辰星，把守水口，其地尤大。

砂上带有旗、鼓、笔、砚、刀枪，天马仓库等主富贵，又朝案上之娥眉、三台、罗星、天马等亦列入砂内观看。

 

    偃蹇剥换者，乃变化之机。

【字义】偃蹇——偃，是山高处跌落到低处；蹇，是缩着为能伸展的意思，偃蹇是由高处跌落到低处缩的不能伸出的样子；乃——就是讲剥换；剥换——刮削叫剥，转变为换，此处是说龙身由大如同刮削转变为小了；变化——凡是物体，更改后与原来的不一样叫变化；机——是灵巧的意思。

【释义】山龙在行走的时候，忽然由高处跌到低处，又不往前面伸出，现出缩起来的样子，而且刮剥得较前为细小，转变与从前大不相同，这便是龙在变化为灵巧的特点。

【申述】这一句，是指导如何寻龙，如行龙忽然转变剥换，便是灵巧要结穴的先机，在形势上是必然的，但是，如在理气上学了寻龙的些子法，在这个灵机活现的地方，用罗经格一盘，格定是何卦之龙，“再凭掌上起星辰，看是五行何卦生”，其穴结在距离此处多远，何山何向，水出何卦，便了如指掌，青囊经有云：“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂”。灵机活现在此。只有八尺许长，或是净阴，要辨别清楚，现从掌上起雌雄（此处先天八卦与后在八卦合用），方能知道“斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”（此处非长生帝旺之旺的说法，乃是三元九运，九星五行生克之旺），穴应落在左右方或正方，天心正运是否有煞，无一不了然于胸中。

 

起伏曲折者，乃行度之准。

【字义】起——山龙由低变化为高处，或起峰谓之起。伏——山龙由高处降下变化为低，谓之伏。曲——山龙行动，如蛇之蜿蜓，而左右摆摇弯环叫曲。折——忽跌断了，叫折。行度——山龙行走的态度。准——是法则的意思。

【释义】山龙由低处变化着，起了高峰，再由高峰降下变化为低伏，并且或向左边或向右边摇摆变曲着，又忽然跌断了，这样的形态，就是龙行态度和法则。

【申述】凡龙的行动要有起伏曲折摇摆，方为活动有生气，若无起伏曲折摇摆，谓之死气，没有生气，不结地，纵使免强结成，总非吉地，无甚发达，这是就形象方面的必然法则而言，但在理气方面来说，行龙结穴，在卦上要以一卦纯清，阴阳不杂为贵，若非一片纯清，阴阳杂乱，则结地也不真，虽有合格之穴法，也非吉地。

 

出身贵展肩而开面。

    【字义】出身——谓龙行动之初，先从老祖山或少祖山，开帐出脉谓之出身。贵——重要的意思。展肩——谓肩膀打开。开面——犹人身体四肢，前面为开面后背为背面。

【释义】龙在出身的地方，先是从老祖山或少祖山，开始下脉，重要的是要老（少）祖开帐（三台帐、五脑梅花帐、七脑、九脑芙蓉帐等），如人体的肩膀打开等，又要如同人体的正面一样不可背反，方是真正的下脉出身，再往前面走去。

【申述】凡是龙的行动。要看它在出身下脉的地方。或是老祖山。或是少祖山开始的，这个老（少）祖山，或是高高地起一峰、二峰、三、四、五、六、七、八、九、十峰，或数十峰之多不一，这些高峰，有高到一丈数丈数十丈数百丈不等，它的下脉出身，有三条、五条、十余条不等，但是总有一条方是正龙，其气魄特别雄大，其他数条，其气魄较弱，如何知道哪一条才是正龙的出脉呢？从老（少）祖山看，例如有九峰，是中间的峰所下的脉，必是正龙的脉，如不从峰上看，这九枝脉中有一枝较低的，是正龙的脉，或者这九支脉中，独有一支较高一点，其余的多较低一点，这支高的是正龙的脉。何以要有展肩？因为展开了肩膀，左右方能有砂伸出保护所下的脉，不受风吹散精气，正如大贵人出行，前呼后拥，左右明暗警戒满布，免遭肖小劫杀的道理 一样。

 

落脉怕现骨而露筋

【字义】落——作下字讲。脉——人体的血管叫脉，此处是指山上龙身在行动之初，前现出的极细微的小土间，如蛇如线的叫龙脉，由高山往下降落的叫落脉。现骨——此处的骨，是石头，现骨，是现出石头。露筋——人体上脉胳隆起皮面的叫筋，此处所说的筋，是大山龙下脉时不可露出太粗的脉，而要如灰中线草里蛇一样，很细小而不粗大的意思，因人体上的脉比筋细微之故。

【释义】凡是龙在出身行走的初步，是由祖山下脉，但逢下脉的处所，下的脉不能现出石头，尤其不可露出粗大的脉，象筋一样粗大而露出。

【申述】凡由祖山下脉，脉中不能现出石头和露出粗顽的山脉，如果在这下脉的地方，脉中现出石头，或脉不细秀，其行龙虽美，必无吉穴，或虽有结作，主大凶，后代因凶败绝，八吉脉在此现出，行龙远近不拘，抵于结穴由化生脑亦现出八吉脉，盖所承之气，即由祖山所授故也。

    凡研究风水之人，于祖山下脉处，必须得有真传的地理师临山指点，口传明白，方能识得，岂仅仅搜索一些伪书诵读，就大事吹嘘，自诩学问高深，研究地理有年，一定很不错，诚所谓“自欺欺人”。即使读了一些真传的地理书，如天玉经、青囊经、宝照经、葬经、玉函经、地理辨证、乾坤法窍等书，若是没得真传的明师指点、口授心传，任你是怎样聪明，始终是隔靴搔痒，不着边际。不过，谈理论头头是道，写伪书篇篇锦绣，实际上一个地也难找着，即使有时偶然找着一地，山向开错，卦爻杂乱，虽然小小发了一点财，贵人难出，终主败绝，正所谓：“杨公（真地师）葬出将军，别人葬出强盗”的了。

 

浑穆端严，方成大器。

【字义】浑穆——浑是指山峦圆润浑厚的意思，穆是美好和悦的意思，浑穆是说山体圆润美好和浑厚的形态。端严——方正庄严而又威武的模样。大器——犹言是大地。

【释义】凡是圆润美好方正威武的山和龙，或作祖山出脉，或是穴星结地。才能结成很大的大地，不发大贵，必发大富，或者大贵大富都要发的。

【申述】这几句，很明显地指出，祖山和龙身，都要圆润方正雄壮，但光润一定是要生长很茂盛的草木，土中藏气最旺，如果草木不生，则谈不上光润，且其气已散，此即古人所谓剥皮龙（山）圆，是山的形态，所谓峦头成体，金木水星是圆的，火是尖的，土是方的，所谓方圆尖为最好，贵龙威武雄壮，富龙敦厚纯和，所结多是大地。

 

歪斜直硬，悉是空图。

【字义】歪斜直硬——不正为歪，偏一边叫斜，没有弯环的叫直，没有弯环又没有起峰的叫硬。悉是——犹言尽是。空图——没有结地的希望，（图：版图，舆图）。

【释义】有一种山和龙形态不正，很偏颇没有弯环又不起峰，直硬得毫无生动灵活的气，一定不会结地，要在这样的龙去找地，绝对是没有希望的。

【申述】凡不方不圆不正的山龙，就是没有成为金木水火土五行之体，或者既没有弯环又没有起峰峦，所谓毫无生动变化，直硬如死鳅鹅毛箭头，尽是死气和煞气，怎能结地？故曰空图。但是，有些看书先生和江湖术士，专找此类的山龙开整作穴，葬后使主家立见凶灾者，有渐渐败绝者，仁人孝子，不可不知地理，应该多加审慎，免遭大难。

 

胎息在于隈藏，星辰间而突起。

【字义】胎息——怀孕未出生前曰胎，出生后曰子息，此处的意思是说：结穴的地方，起了化生脑叫胎，化生脑现出后就结成了穴，微微隆起而为椭圆形的太极晕叫息。隈藏——山水交会的地方叫隈藏。星辰——是指金木水火土星的山峰和峦头。间——是间隔。起——是忽然高了起来。

    【释义】结成穴时，先在穴上生出了化生脑，如胎一样，然后再行结太极晕微微隆起的穴，这个穴正如胎中生出了子息一样，但是这种穴都是落在山水弯环交会处不远的地方，风水的穴，既然落在这里，站立在穴上看去，前面的朝案，山后面所坐的乐山，左右环绕的砂水，或近或远地间隔着，或大或小地突然起了各式各样不同的山峰和峦头，如星罗棋布地围拱着。

   【申述】又有一种胎息孕育之分，其法稍有不同，谓结穴之太极晕为育，太极晕稍上之处的化生脑为孕，这个穴星山后面的为父母山，父母山捻头的初步为胎，稍下为息，但此非我所学的，我所学即是胎息一说，今将胎息孕育之说，图示于次。

此说特附带写出，不过要活用不可拘泥，或叫育为太极晕，或叫息为太极晕，都不置疑，但总要对穴认识太极晕，是不可移易的法则，因为这太极晕才有生气，是从一阴一阳而来，易所谓：“葬乘生气”，悉山水精英之所在，其奥义非可言尽，至于山水交会在穴附近，究竟应该是在穴左，或穴右，或在穴前，或在穴后为合格呢？关于这一点，就要明白河图的阴阳用法（即些子法），也有在右为合局的，在左却不合局，也有在前为合局，在后却不合局，或者反此为合局。所以不明河图之精义，却无从辨别阴阳的是非，亦即前章所说：“得其诀者处处是道，失其旨者节节皆空”之义。

 

阴阳动静，两者贵于兼施。

【字义】阴阳动静——物体之伏者凸为阴，仰者凹为阳，如碗朝上仰为阳，往下俯底朝上为阴，山之仰者为阳，俯者为阴，隆起为阴，窝下为阳，又动者为阳，静者为阴，活动曰动，不活动曰静。兼施——是都要具备的意思。

【释义】凡属行龙和结穴，都要阴阳相互配合，在形势上看，阴的、阳的、动的、静的，要相互配合同时都具备着。

【申述】凡属行龙和结穴，都要阴阳相互配合，所谓“有阳无阴定不生，有阴无阳定不成”，盖阴阳有相互生成之妙，阴静极而生阳，阳动极而生阴，配合生成便是大道。寻龙点穴，必定要明师指点的眼传功夫，如眼传功夫没有做到，也是枉然，古人所谓“一年难学寻龙，十年难学点穴”。

 

虚实刚柔，各处求其相济

【字义】虚实刚柔——没有山峰的地方，是穴叫虚，有山峰的地方，不空叫实，山陡峻而高大叫刚，山低平而小巧叫柔。各处——每个地方的意思。相济——相辅而成叫相济。

【释义】来龙合格，地穴结成了，再要仔细研究，何方不应该有峰，要空着，要有水；何方要有山峰，要实的，不可有水，不能空着；何方要有极峻的山，何方只可有平坦的山，各个方面各有不同，但是，却要很符合，才能相辅而成，成为吉地。

【申述】何方有山或山峰，不宜空与有水，何方要有水和空虚，不可有山，何方要山水都有，何方只要平坦的山，不宜高大的山和峰，此一层完全是理气功夫，若不通河图洛书之精蕴与玄空秘旨，专凭形象功夫，怎能摸着边际，鲜有不大错而特错的，“登山何用罗经”的蛮地师，与只有峦头（形象）不要理气的半坛醋，替别人安葬坟茔，总是福不到祸先到，这些都要明师实地指点，配合眼传的大功夫，方能明白。

 

不识其子，观其父。

【字义】子——人生的孩儿叫子，此处所指的子，是结穴的左右龙虎砂和朝案的山峰等等。父——生我的人，男的叫父，此处所指的父，是结穴的来龙祖山、父母山等。

【释义】风水所结的穴是合格的，没有疑问，但是看前面朝案山没有好的星体，左右的砂水，也没有特奇的贵人峰等，那么，这穴地，究竟好不好呢？因此，要再下一番功夫，去观看来龙祖山好不好，祖山和来龙很好，而且带了贵，虽然朝案砂水，没有好的星峰，只是平常，但还是不失为一穴好地。

【申述】大风水吉穴之结成，有许多其朝案砂水，并无奇特可取，大意看去，只是平常，虽知其为吉地，以为不过丁财两旺而已，但祥细察看来龙与起祖下脉过峡，处处带贵，方能判断为大富贵吉地，盖天机奇巧隐藏，待有德之人，而掩蔽着不使为俗眼所识，指给不正之人，然非道深眼巧之高明地师，决不能认得。

    又有些类此大地，龙行数十里，节节带贵，忽然转剥行入平洋，再行数里，方结穴，其结穴处，大竞看去都很平常，大多为人所抛弃，如张廷玉（清朝父子宰相）祖地，地在安微桐城西乡葛藤湾，名金鸡形，其结穴不过砂水穴情符合，向上远远两小星，并看不出是宰相大地，惟细察其龙身，离穴的八九里许，成为水木芦鞭贵龙格，虽是平岗龙，此节龙身最贵，再寻祖山开帐，是凤阁大贵之帐，方符宰相贵地，此所谓不识其子观其父。

民国四十五年冬，台北县新店头城廖金顺先生请观风水时，廖指一荒塜教我观看，入首龙身虽有旺气，再细看山向穴情水法，峦头理气均无不合，惜乎山向错了三分，墓地在公墓地，乱塜垒垒，其墓亦有尺余高之坟碑，大意看去，无疑为绝塜，廖问我此墓如何？已葬下百年，我说：“此墓是地”，一面飞动玄空九星，一面又说：“自某时起，至某时止，此墓大发财丁”；廖惊曰：“很对，我等但不知是地，但从来也未修理，并准备迁改他处，既然有地，当不必迁改，但不知有贵人否”？我说：“在此看，只能断定有财丁，是否有贵，当细看龙身”，于是再寻到龙身一看，其少祖山开帐下脉处，有三台宝盖，过峡处。又带太阳太阴星，即对廖说：“有贵，但可惜向出错了，只能发出一个贵人”，廖惊曰：“那就是我，我在日本当法官，地位相当于县长，但不知是此坟所发”，所以凡朝案砂水不带贵。龙身上带贵也一定发贵。

 

不识其主，观其奴。

【字义】主——事物的中心点叫主，与客、奴相对，此处在风水上所指的，主是祖山，龙身。穴星为主。奴——替主人工作的人叫奴，在风水上讲，凡是保护龙身的砂水，山峰，及结穴的左右砂水，前面朝案，后坐乐山，及拥护穴星左右前后或远或近的山峰等，都叫做奴。

【释义】有一种地，来龙祖山，都没有特别的贵格可取，但也看不出坏处，所结的穴，也平常合格，也看不出好的与坏的，对于这种地，究竟好不好呢，还是得仔细察看，如果它的朝案有特起的秀峰，砂水上也有特优的贵人峰，那么也要作很好的风水观看。

【申述】这章与前章“不识其子观其父”，反复评论，风水是神物，虽为天造地设，但总有缺陷，难求十全十美，若得到平常龙局合格，虽非贵也无破财，但有好的用山朝案，砂上有贵，也不失为吉穴。

 

前呼后拥，定为贵胄之儿。

【字义】前呼——前面有迎接的贵人，似乎在欢迎叫喊着。后拥——后面有相送的贵人，似乎在欢送拥护着，贵胄——犹言贵人的意思。儿——此处是指前去所结的地。

【释义】龙出身行动的时候，前面有迎接的贵人，好象在开导呼喊地欢迎着，接着在龙后面也有秀丽的贵人山，好象欢送和拥护的状态，这气魄和态势，非常庄严和浩大，有如大官出外游行，前去所结的，必定是大富贵的风水。

【申述】此系大地的龙身，在起祖下脉出身行动的时候，其起祖一定有数峰，或数十峰高耸入云，此数峰或数十峰，一定是梅花帐、云水帐，龙楼、凤阁、宝殿、辞楼下殿等帐，气象非常轩昂雄伟，下脉行龙时，左右的山峰或前迎后送，重重叠叠，保龙身不使风吹割，有如大贵人出巡，警卫森严，恐防肖小所伤，以遭不测；龙身既出行走到相当距离，又复起无数高峰，过大峡，前呼后拥，如前面一样，如此威武行龙起伏数节或数十节，或数十里或百里，或数百里不等，所结之地，必为封拜王侯大地。

 

反背侧身，只是他人之仆。

【字义】反背——反是正面的反面，背是人体胸部的反面叫背，凡是物体的反面叫反背，此处是说山以凸形向我为反背，以凹形面向我为正面。侧身——歪斜不正的山体。他人——是别人，此处是指其他一个地。仆——受人使唤的人叫仆，此处是说附从的山峰砂水的意思。

    【释义】有一种山是反背着，没有开面，有一种龙是斜偏不正的，凡是这种山和龙，都不合结地，不过是去附从和保护其他的山龙结穴，被其他的地所利用，而是别人指使的仆工一样的道理。

【申述】此是根据上章反复祥言，山的反背，是没有地，也不会出脉行龙，前章既言前呼后拥，那些迎送护从砂上的山峰，其最大用途，是在保护正龙，必定向正龙上环抱，因此就变成偏 侧不正，不过是那支正龙护从守卫的奴仆而已，故不会结地，即使要结地，必须再行变化，所结成者亦较小，即所谓砂结地。

 

緾送者，有踊跃不遑之劳。

环卫者，有归降投拱之情。

【字义】緾送——緾作缭绕解，緾送是走时，左右围绕的砂水，由后面环绕龙身，一直送到前面方止。踊跃——是向前活泼跳跃的样子。不遑——遑是急忙，不遑，是闲暇不迫的样子，环卫——是围绕保护的意思。归降投拱——是服从向我而作揖的形态。

【释义】龙身在行走的时候，左右两边的砂水，层层缭绕包围着龙身，有时候砂上的山峰，活泼得好像是跳起来的样子，有时候现出很闲暇不迫的样子，以至抵达于结好了穴，那些护送的砂水起的高峰在左右，以及朝案上的贵人峰，开面向穴，毫无反背的状态，而且现出很服从恭顺拱手作揖的样子向着穴呢。

 

节节追寻，寻到一局方可止。

【字义】追寻——由龙在下脉的地方下了脉，出身在行龙，往前赶去叫追寻。一局——局作格式解，一局，犹言一个格式。

【释义】龙身的行走，是由祖山下脉出身，一起一伏的行走，要由从后面往前面赶去，一节一节地寻找，追寻到结了一个合乎格式的地，才可以停止。

【申述】每一节龙，在形势上，只要活泼生动，左右两边有砂或水保护龙身，不受风吹割，其气不散，在理气上，卦不杂乱，便要结地，多属骑龙穴，但在形象上，穴法结成了，还要用卦理，是否合局，如合局，便是龙身上的带结，亦可取用，如继续追寻，龙身不杂，再数节，或十节，或数十节，必结正穴，其地甚大。

 

枝枝细看，看其一变正堪求。

【字义】枝枝——是每枝出脉行走的龙。一变——龙在行走时忽然起了一个变化，或另起一星。堪求——可以找到结了地的穴法。

     【释义】有时候，龙走了几节后，又起帐，再分出几枝龙，每条龙都要细看，看到某枝有了变化，或者变成一个星体，这个星体一定要结地，而且必定能找到穴地。

 

后面散漫而来，则以成星为贵。

【字义】散漫——是不紧束没有收拾而疏懒的样子。成星——是由变化后成了星体，这星体是金木水火土及贪巨等星。

【释义】后面的来龙是不紧束没有收拾而疏懒样子，应该不会结地，但是忽然起了变化，另外成了一个星体，那就一定要结地，所以这个星体，却很宝贵，不可忽视。

【申述】疏懒散漫的龙本不会结地，此又不可以一概而论，疏懒散漫之龙，也有过峡起星，不过，不甚雄伟，人多易忽视而抛弃，然也能结地，其总因有三：一则未被风吹割，龙气未散，二则要另成星体，三则在理气方面，其卦气不杂乱而清纯，若其卦气不乱而纯清，所秉之气不息，正如有才德之人，胸怀大智大才，时运未至，虽极贫困，犹秉君子之德，毫不妄为，迄至时运亨通，大伸厥志，造福苍生，在地理上，行龙散漫，即困顿之时，及卦理不杂，实等于君子，仍能安贫守道，不敢妄为，虽贫居不损焉。成了星体结了地，正如君子一旦得志，群伦共仰之，所以，这个成星体是很宝贵的。

 

一路牵连而至，以跌断为奇。

【字义】牵连——龙行绵绵的结连着。跌断——龙急往下降低，如断的样子，但在低处的断，要现出一小土间，非真真的断了。

【释义】又有一种龙，平平而接连不断，往前走去，这种龙是不是有用处呢？有的，要有变化，往下走去，好象是断了，在断处的最低处，要现出一条细微而狭窄的土间，是这样才奇妙，再起峰方可结地。

【申述】这一种行龙要有弯环，时而粗壮，时而细嫩，方有生动之旺气，若是没有弯环粗壮细嫩之别，徒有直如枪箭，所谓直硬，迥是无龙，虽有跌断，变小不可取。

 

体态刚强，脚下贵铺毡褥。

【字义】体态——山峰星体的状态叫体态，此处是指穴星的山体。刚强——是柔弱的反面。脚下——脚的下面，此处系指穴的下面。铺——作陈设解。毡褥——用毛织成的尼衣，坐卧垫在身下的被，此处系指穴下面稍有平平的一块地方。

【释义】有一种山，又高又大，他的形状，显得非常刚强，这种山结了穴，最要紧而宝贵的，是在穴的下面，现出稍有平平的如同铺了毡褥的一块小地方来。

【申述】凡属又高又大的山，有高出数十丈，数百丈不等，所谓天罡星者是也，都属其他地的用山，或居水口（是北辰星），或作祖山，或作远朝，本不结穴，但有时亦结了穴，然其结穴处，必须开面开阳，现出微窝，在穴的下面，又要吐出平平的一块毡褥，方为可用可贵。有些人不懂穴法，爱其星体魁梧，未开阳吐唇，不知是孤阴，是煞气，硬是用人工开凿，葬后凶咎立至，害人不浅，不可不慎。

 

本身细嫩，后头不嫌粗雄。

【字义】本身——系指结穴处的星体。细嫩——细是粗大的反面，嫩是老的反面，细嫩譬言新生出来而细小的意思。后头——后面来龙上的山体。粗雄——是大而雄壮的状态。

【释义】又有一种地，它的结作格式，与其他的地大不相同，在结穴的星体，是由老龙身上，新生出一枝龙来所结成的，既嫩小，又微弱，大意看去，，是缺乏气力，不会结地，结了地，也不会怎样好。殊不知这种地，也是吉地，但是，却要具备着后面来龙极其雄壮，越雄壮其地越大，若后面来龙的山体也是柔弱的，那就不是吉地了。

【申述】此种格局所谓：“老龙抽嫩枝”的结地，老龙上的星体，愈壮大愈为有气力，所结之地亦愈大，抽出的嫩枝以愈秀细为愈妙，惟嫩枝既从老龙之星体而出脉，往下跌时，硬而直下，而成为鹅毛箭头煞，就不可用了。如弯环活泼而下，抵达结穴之穴星，又要由细嫩微小而转变为丰肥，或开钳或吐乳而结穴，方为吉地，又要卦理相合，如仍然细嫩微小，卦理又不合，雌雄交媾有错，又不可用了，此处最要郑重，毫厘千里，若有差错害人不浅。

结作将成，身必先转。

【字义】结作——是说龙在行动后要结成地、作成穴的意思。身必先转——身是龙身，先转，是说在结穴之先，龙身先行转动。

【释义】凡是龙身行动，到快要结成地的时候，龙身必须先行转变活动，才再行结地和作成穴。

【申述】无论水里龙身，山上龙身，行动起来，不拘远近，不论正结地，带结地，但是往往在结地之前，先行活动变化转身，另起星峰，然后再行结地与作穴，然此一点，在寻龙上至为重要，非得真师口传心授，实地指点，仅凭看书揣摸怎能得到真谛，毫厘千里，所失必远，如前图葫芦形，其结作法，也是先行转变，然后再起了金土星才结成地和作穴的。普通地理师一定在葫芦形穴后点穴，朝顺水出，相差若此，岂不有天壤的分别吗？

 

真龙若住，势必前趋。

【字义】真龙——是指能够结地之龙。若住——若是假使，住，是停止，若住，即假使停止的意思。前趋——是向前面继续走去。

【释义】结地的真龙，假使停止着结成了一个正结大地后，他的形势，还是要继续地往前面走去的。

【申述】真假龙的分别，简而言之，能够结地的龙，叫真龙，不能够结地的龙就是假龙。真龙，行动活泼，有起伏曲折，过峡处有迎有送层层环绕保护，此种龙一定结地，就是真龙。与真龙相反的是假龙，必不结地。但真龙所结成的正结穴必定是大局，结成穴后，还要继续往前面行走数里，数十里不等，但又何能辨别正结穴呢？在形势上看去不雄厚，所谓：“大地腰中落，余枝作城郭”，就是这个意思，在理气上讲，正结之穴结成后，其他之旁结，卦理都不纯清，所以，由此可以辨别谁为正结地与旁结地，其他的辨别方法甚多，不过就其重要加以区别而已。

 

细心体认，以察其真情。

放开眼眸，以观其形势。

【字义】细心——仔细用心，叫细心。体认——体以领会解，用心去领会而认取，叫体认。真情——山水弯环开面向我者为真情，山水直射歪斜反背我者为假意。

【释义】找到一穴地以后，再要用心仔细的去领会、认识，来考察这个地的真正情形，如果山水方面的都有情，方是真地，如果山水无情，一定是没有地，他的真情如何去考察呢？是要把眼睛放开，从近处远处，高处低处，砂水朝案龙身穴法，各方面的形势去观察，如果各方面都是有情，没有破绽，才不会错了。

 

山下成炉底，断其有结无差。

腰间带水星，定其龙去不远。

【字义】炉底——是小坑的形状和炉底相象。腰间——是指来龙束气的地方。水星——龙身束气活动如流水形状的是“水星”。

【释义】结了穴的山，在穴下面，离穴很近有一个小坑，这个小坑，是穴的太极晕上面分开在左右两边所流下的水会合的所在，如有这样的小坑（炉底），可断这个穴是结成了，在龙身上束气而小起来的地方，现出水星，前面去不远的所在，一定会结穴。

【申述】山下两字，是指在穴的面前不可看错，腰间，是指龙行走的腰中间细小束气，动中现出了水星，前面去不远一定结穴，这个水星现出的地方，正是青囊经上所说的：“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂”，理气精通的人，在此处格一盘，“再由掌中起雌雄，看是五行何卦生”，就确定了前去不远的结地是何山向，发达迟早，目前吉凶如何，一概了然在胸了。

凡是行龙有数节，数十节不等，但若有每节龙身中都现出水星，每节必定会结穴的，所谓“节节开花”就是此理，然龙身上的带结，都属骑龙穴，和单提穴，骑龙穴有倒骑、顺骑、侧骑之分，古人所谓：“十个骑龙九不假”；单提穴，也有倒顺之分，但要穴法和卦理精确，否则容易差错，古人也说过：“十个单提九不真”，非得明师指点清楚，何能神而明之。

 

前山乱杂，须知移步换形。

拜伏当前，有如君皇即位。

【字义】前山——系指朝案山。乱杂——谓不成金木等星体，而又不齐整 ，冲射反背，歪斜凶顽，不开面的意思。拜伏——远山成了星体、开面、向穴、点头朝拱，作揖的状态是拜，曰朝，稍近一点的山成了一字文星、娥眉、玉带、仓库等案，向穴稍低是案，曰伏。移步换形——如取某山向，朝案砂水不合，再移左右，或前后另取其他的山向。君皇——从前掌理国政最高的元首叫君皇，此处是指落了穴的地方。

    【释义】前面的朝案山，没有成体和不开面向穴，而且歪斜反背冲射着的、杂乱的形态是要不得的，于是要步向左边或右边，或后面并且换过方向再去找穴，找对了的穴，朝案和砂水一定会相合，朝案砂水等合得上的，情状是怎样呢？远朝的山峰很清秀美好，而且开面向着穴，好象是点头作揖俯拜的形态，稍近的案山，或成一字文星，娥眉，微微弯环向穴，以及左右两边的砂水环绕相向，好象是俯伏听命服从的样子，这个穴好象是国家元首坐着端正庄严的座位，在指挥和命令着那朝觐的百官。

    【申述】凡来龙合格，对有好山水交会，一定结地，穴未找到，向未取对，朝案必定会乱杂，再行移步左边，或右边或后面去寻找穴法，这就是移步换形的妙诀，穴如果找着了，向如果取对了，朝案砂水等必定一一相合，站在穴上望去，前面的朝案，有如作揖点头，拜伏形态，左右的砂水环抱，有如待命侍奉的状态，后面的乐山簇簇相顾，有如拥护的形态，正所谓“譬如北辰居其所，而众星拱之”，这是形势上必然的状态。

 

或因就局，而趋于横逆。

有时避煞，而囚于偏斜。

【字义】、横逆——直线叫纵，横线叫横，此处之横，是以流水为主，横水朝出叫横，前水朝入叫逆。避煞——躲藏叫避，直冲过来的山尖和直水叫煞；避煞，即是躲藏着这些恶山水的意思。囚——限制的意思。在风水上讲，即是饶减的方法。偏斜——即为偏僻而倾斜的地方。

【释义】又有一种点穴，要迁就合乎局势的方法，要朝横水出向，或者要朝逆水出向，更有一种地穴，因要躲避那些山水冲射的缘故，就要用饶减法，应点在偏僻的斜面山头上，出向也出得偏僻斜面而朝出。

【申述】所谓就局，是就什么局呢？由形象方面说，前面朝案星峰成体清秀，开面向穴，后坐乐山（水），远近相应，龙虎两砂环抱有情，大概形势必须如此，要就形势上的局，或朝横水出向，或朝逆水出向，才能够合得上局，故各有不同，就理气方面来说，龙穴砂水向，天心正运等，要合乎天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，一六共宗等局法，例如：前面葫芦形，在形象方面的局法，要朝逆水，方能用上向上的双荐贵人峰和一字文星案，以及左右的砂水、乐山等，处处都是相合，毫无凶山恶水冲射的煞气；在理气上，龙穴砂水向，天心正运，正合向上水火不相射的局法，又如某将军太夫人龟形地（地在台北县成子寮西凌寺附近），其元辰水要朝横水出，才能合雷风相薄之局，又合坐空朝满之局，故经云：“后空必有功”，后坐要空（风和水），后坐空越大，其地越大。且符合“避然而囚于偏斜”之处，故稍用饶减法，饶右减左（即饶虎减龙），打开土内三尺多深，一活生生的小土蛙在内，我已叫停止不可再挖，岂知做工的人以好奇 的心再打下去，即现出太极图，所以葬后即发，岂俗眼所以试哉！盖主人有缘有福，方能遇到的，至于饶减法，书上亦有祥言者，不无可取，然形象理气是二合一的东西，缺一不可，书上所言者，若无明师实地指点，口传心授，东扯西拉，总是白费精神，又况乎理气不明，西翻东阅，免强探得一点伪理，岂能符实用，安能妄言风水大道，终是害人害己而已。

 

全势不回，虽巧媚端严而亦假；

周围拱顾，即奇形怪状而愈真。

【字义】全势——是说其山水全部的形势。不回——山水无曲折环抱顾恋的意思。巧媚——巧妙美好的意思。周围拱顾——犹言入面的山水，层层环绕，回头顾恋之意。

【释义】有一个风水，在他的穴法看来，非常美丽好看，但是，再以远处的山水全部来仔细研究，却发现没有曲折环抱顾恋的形势，那么这个地虽然是美丽好看，却是假的。又有一个风水，四方八方的山和水，层层环抱，回头顾恋，而他的穴虽然很古怪，但是这种穴地是正确，不会是假的。

    【申义】凡风水结作的真假，奇妙难别，因为风水吉穴，是天神地祇所造成，报答善人的，所以结成了的地，大都是藏而不露的，隐而不显，穴法奇怪，俗眼不入，一旦善人得遇，明师点出，人人都可认得，但在辨别其真伪，照本章所说，穴法虽然美好，大局不佳，却是假地，大局很好，穴法虽然古怪，却是好地，就以两途而论，说出此话甚易，用着此法，也非容易，何以认呢？因为要能得诀，才可辨谁为真地，谁为假地，既能辨别真伪，至于形象深义两途，要彻底明白不可。

 

若见四面迫囚，许得一泄通其闭；

莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。

    【字义】迫囚——压抑为胁压，而有胁压的体态叫迫，关拦很紧叫囚，迫囚，犹言紧了的形态且受着迫压的意思。一泄——有一缺口，可以漏泄而通气。满盘——犹言满局或全部。一破——有一处破败的地方。

【释义】又有一种很奇怪的地，一看去，四面的山峰，处得很迫，有紧紧包围关闭受着胁压情况，这种地，究竟好不好呢？是好的，但是要有一个缺口，能够通气，这种气，是吉气，就不会被闷死。也有一种地，他的全部局面和结穴都是好的，当然算是好地，可是却有一个地方不合格，是破败，那么，其他一切好的都变成不对了，这种地，是坏地，是不可取的。

【申述】这两种地，是大不相同，一个是四面山峰高耸，包围闭近穴，有受迫压的情况，普通一般人见了，都不敢要，以为是凶地，但是只要有一处能够通气，即以使呼吸调气，起死回生，就是吉地，惟通气匀，是在卦理上阴阳相合立论，是要善用慧眼，方敢取用，如果全顾祖又顾穴，即非此格，其通气处，正合河图天地定位，所以吉无不利，这个风水虽是造屋宇的吉风水，要合上八卦，最为重要。

又有一种地，全部局势，都是美妙好局，以为是吉地，人人看去都觉得不错，殊不知有一处不对，是破败，以致使全部美好局势，都变成凶煞了，就是凶地。

如北投某名人墓穴是孤阴，葬后立见凶灾（长子死），又□□寺名人墓，穴是纯阴，即是此种凶格，其败处是龙身被劫煞，焉得不败。

又如新店七乡刘练□葬母地，如附图，地在新店七乡附近，癸山丁向，案朝三台星，来龙上带蛛丝马迹，新店河环乡右边，后坐山水俱全，穴的左右也有砂，外表看来，当是好地，大约□□四十四年葬，四十六年，刘练□先生，带我去勘察，我看外观甚美，却是凶地。刘问：“主何凶？五房人家三房没育，各房吉凶如何？”我说：“各房丁财都要败，不过是先败财，后败丁，先败二五两房，后败一四两房”；刘说：“我是第二房，葬后一年多，我已劫财十余万元，五房病人最多，一四房现平安，破败在何处？”我说：“这完全是假空城，这个穴是孤阴，孤阴则不生，有何地可言，速迁走为妙，若不迁走，发凶更甚”；刘听后说：二五两房要迁改，一四两房不赞同，以致未改。今春（五十年）又经过新店，听说，刘练□先生，已损财百万，几至倾家，今年春已离世，尚未葬。

由此可见，一破余皆非了。

 

 

界水穿肩，无庸着眼；

顶斜脚窜，不必留心。

    【字义】界水——是在结穴处之化生脑上面一点点的流水。无庸着眼——犹言不用去看。顶斜——是结穴的上面，所起的山 顶，是斜着不正的。脚窜——是穴星左右两边的牛角砂尾，奔去不回顾收束的意思。

【释义】在结穴的化生脑门上一点点，如果小水由左（右）斜着穿过向右（左）处流去，有这种情形，一定不会结穴，不用去看了，结穴的山顶，斜着不正，穴的左右无砂，和龙虎砂的尾子奔窜着，不回顾向穴，这个穴也就未结成，也不要去留意了。

【申述】这一章，是在祥细说明看穴，在化生脑顶上一点点的地方，若有一缕水流由右边向着左边流去，或由左边向右边流去，不但化生脑之气寒，而左右两边也无悬翼砂，以致化生脑之界也寒，虽有穴而气已散，不可用。这种看穴方法，是由上面慢慢往下看去，如果没有这些毛病，悬翼砂分明，界脉明显，穴一定是对了，但是再加祥视，起顶之山是否端正，穴的左右牛角砂尾及龙虎砂尾，是否回顾弯环向穴，如果起顶之山是偏斜不正，牛角砂尾和龙虎砂尾，任意奔窜而去，没有回顾向穴环抱，这个地是要不得的。这个是形象工夫，也要明师指点，方能会意领悟，不得到真传，不容明白的。

 

两界深崖漏，龙虎虽端非正结；

合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。

【字义】两界——是化生脑上面两边的地方。深崖漏——是险峻陡削，漏气的意思。尖嘴——亦叫火嘴，尖削如火之意。乳头——是小圈口，突出来而隆起的小土间，穴的中心点在这个上面。空荒——是没有用处的意思。

    【释义】将要结穴，在化生脑上面的两边，凹下去太险峻，必定漏气，左右的龙虎砂尾，是端端正正，而环抱向穴，但不是真穴，如果在化生脑上面的左右两边，没有凹下去，而是很平平坦坦，伸出结穴的乳头，这应该是真穴，但若细细观察起来，在穴法左右的虾须水会合的地方，变成了尖削如火的形态即是破败，这乳头伸出所结的穴，是废物不可用。

【申述】这一章，完全在讲论穴法，阐明真假，要能熟练，方能神而化之，生出巧妙，不可不留意，毫厘千里之差，害人不浅。

 

入首模糊，纵有星辰而毋用。

    【字义】模糊——是不清楚的意思。入首——结地的山，第一节龙身叫入首。纵有——假使有。4毋用——毋与无通，是没有用处，不要用他。

【释义】结穴的山，虽然成了很好的星体，应该结成吉穴，可是在头一节的龙身，没有清楚地现出，是属于哪一卦，那么这个地，还是没有什么用处，不要去用它。

【申述】此句论穴星与入首一节之龙身，要形象理气均合，入首一节龙身，在卦理上模糊不清，必定是杂乱，雌雄配合不当，即配合了也一定杂乱，虽有好的成体星峰，也不可用，不明白而误用，必招致败绝之祸，前章举出北投某名人墓葬后招凶，即系入首龙身既模糊，又带劫煞，与山向互相克制，不明卦理者，焉能窥测万一。

玄武不顾，虽有气脉殆成空。

【字义】玄武——是穴星后面的臀部，俗语叫做屁股，地理书也叫做鬼尾，由鬼尾再向后看见的山峰，名叫乐山，统称为玄武。不顾——是不回转的意思。殆——是大约，或作说就是讲。

【释义】结穴的山，穴星后面所坐的鬼尾没有明白显出来，由鬼尾再过去的水，和或远或近的山，都是反背着，没有回转头向穴，那么这个地，即使有很足的旺气，和很好的脉，所结成的，大约也是没有什么作用的假地。

【申述】凡是吉地，不但来龙砂水朝案穴法等等，每件都要符合，不可缺少，即在穴星后面的乐山及后堂之水，也都要合乎局法，方可算得结成了，在形象方面来说，穴后坐之鬼尾，还有双鬼尾，又名后宫仰瓦，依形状如瓦仰而名，骑龙穴，尤为重要，最好有蜘蛛尾巴的形状，则其地越好，至于在理气上来讲，有一种地，要坐空朝满，则鬼尾只须现出，不必要如何大，只合上理气，后坐愈空，其地越大，发福愈攸久，其后堂之水，亦须弯环，有归宿，不可冲射散荡，为合格。

 

界脉最喜坦平，肩背必须圆厚。

【字义】界脉—— 是由化生脑所生出一条稍隆起微细的小土间，宽约五六分，长约三、五、六、八尺不等，叫界脉。坦平——不突起太高而平平坦坦的。圆厚——是圆满而丰厚意思。

【释义】由化生脑生出来的这条界脉，最好的是要平平的，不可凸起太高，穴的左右肩膀和后面的肩背，一定圆满丰厚，因为有这样的形体，地的气魄方能旺盛。

【申述】界脉 如果是凸出太高，不能平坦，便如露筋，主凶，故以坦平为吉，在实地上看，如灰中线草里蛇，稍微显露出来，前面所举出八吉脉 ，在此处当审视，是哪一种，简而言之，坦平秀嫩不粗大，即是吉脉，穴星的肩背，若不丰满圆厚，必无悬翼砂，界脉即受风吹，金鱼水（穴）亦必受风吹，旺气全散，结作如此，断不可用。

 

过脉是来龙性命，防护宜周，

束咽为立穴根基，贯串当紧。

【字义】过脉——龙由高处跌下，收缩至最低最小处，现出的小土间叫脉，由此经过，再起高峰叫过脉。防护——是防御和保护。性命——生命叫性命。束咽——食管的上端叫咽，收缩得较小，如人体咽喉一样叫束咽。根基——是根本和基础的意思。贯串——是接连相通。

    【释义】龙由高处跌下，渐渐变化为小小的，到最低的地方经过时，两边要有层层的砂水环抱，很周密地防御保护着，使龙不会遭受风的吹割，因为这里是结地来龙的生命，到结地的时候，先伸出脖子，咽喉紧了的收缩较小，而且要紧紧的与龙接连相通，因为这是结穴的根本。

【申述】此系言明龙身之最要紧的地方，一则为过峡之龙脉，再则为束咽处之气势，且这两处是龙身的生命和结地的根本，故寻龙找穴，必须先看清楚，行龙过峡处之龙脉，左右两边要有砂水环抱，保护周密，防御不使风来吹割。倘若护峡之砂水有缺，受到风的吹割，龙气已散，则龙的生命已死必不能结地，结出之地亦无发达，有何用处？束咽即是挺颈束气，是说龙行到此，生出变化，古人所谓“先看金龙动不动”，如系生动，忽然收缩为咽喉，则其气旺，又当审察要紧紧与龙身之气相通，则结穴的根本已具备，地必结成。

 

莫道好头好面，须祥审其真情，

休言无迹无踪，务必细看落脉。

【字义】莫道——犹言不要说。真情——是假意的反面。无迹无踪——是没有痕迹查寻。落脉——祖山开帐由开帐处先下脉，叫落脉，由化生脑出的脉，亦叫落脉。

【释义】不要说某穴地，他的头顶和面貌很好，一定是很好的地，但还得要仔细去审视是不是有真情，如果四面的山水没有真情，那来龙还是假的。也不要说，某地没有来龙的痕迹可寻，虽然四面的山水有真情，就是假地，但最要紧的，是要看他化生脑下所现出来的脉，这点脉现出很好，某地必真，脉假其地也假。

【申述】天地造化之机，都藏于密，然能知其机者，要从阴阳上方可讨得消息，能知阴阳，虽微微隐隐，亦当认得，不知阴阳，虽明虽显，难测端倪，故曰“知机其神乎”？此两句所言者，是真情和落脉，此真情即是机，这个机，也即是阴阳，风水大道乃天地阴阳变化而产生，天垂象，见吉凶，完全在于河图洛书，所谓真情落脉，如落脉为吉脉，穴法也符，四方山水又有真情，河图上也合得阴阳，则地是真的，必无疑问了，所以这两句虽简，也要形家与理气同时并用，方可用得不错。

 

穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇；

穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。

【字义】分金——有两种，一种是形势上的分金，一种是理气上的分金，简言之，是确定山向叫分金，此处是指形象的分金。圆晕——是扦定穴，放棺木的地方，在未破土前，是椭圆形，稍现隆象，又名太极晕，金鱼水泡。托起兜唇——凡用手承受物品叫托，此处是穴的下面稍微平平的一块土地，如人嘴唇意思，叫兜唇，为承受棺木的作用。腮角——是穴的左右两边，鼓开的地方叫腮角。荡开——是摆开的意思。微茫——是很细小意思。

    【释义】放置棺木地方的穴，要有成为椭圆形微微隆起的太极晕，依照太极晕椭圆形状，也可以确定山向，穴的下面很近的地方，要有成为平平一块兜唇，作为入置棺木的依托，穴的左右两边，要鼓开着腮，穴的下面靠近的地方，要有左右的虾须水在这里会合。

【申述】穴的形态，亦即穴法，穴的中心点，有微微隆起成为椭圆形，名为太极晕，此乃山川精气所凝结，寻龙点穴即在此数尺土，上下左右，均要适中，稍有错论，一指万山，则同废墟，穴边现出腮角荡开，穴的末尾现出微微小水交会，各种全备，于是穴已结成，或是阴来阳受，或是阳来阴受，则稍有分别。

 

后以束咽为得，前以炉底为真，

内以毬圆唇托为凭，外以天星十道为准。

【字义】毬圆——是穴的太极晕，亦即金鱼泡，蟹眼等，名虽异而实则同。唇托——即兜唇。天心十道——画成一个十字，此处是以落穴处作中心点，前抵朝案后抵乐山，左右抵龙虎山的夹耳山，这个十字前后左右很平均的意思。准——是法则的意思。

【释义】选成了真的穴，后面来龙入首一节，要有挺颈束咽般小隆起，穴的前面靠近的地方，要现了一条不很深，也不很大的小水坑，证明这个穴是真的，在内部（安放棺木的地方），要现出椭圆形的太极晕，在太极晕稍前面一点，并要现出一小块的兜唇来，从外部看，拿立穴的地方作为中心点，前一朝案，画一纵线后起自乐山，左右砂的起止，画一横线，变为一个十字模样，则这个地，很准确的毫无疑问了。

【申述】此章专说明结穴之要点，首论入首一节龙身，挺颈束咽，方能结地，后以束咽之数字，须活用，不可呆用，如回龙顾祖穴，其入首挺颈束咽之龙身，是由穴之左前方或右前方来，横骑龙穴，则是由右侧边或左侧边来，如呆用，一定是从后面来，正是大大错误，次言穴前须观炉底，再次言穴处在现出太极晕和兜唇，再次言要合天心十道，如此完整，穴方不虚，地必真实。

 

正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。

【字义】角——此处角字意思是指由山顶的陵线，分为两边下去，到最低的地方。顶脊——顶是指山头最高之点，由最高之点起的一条土间，如人体背上脊骨一样，叫脊，合言叫顶脊。

【释义】某山头来龙挺了颈，束了咽，应该要结地，却从山顶正面去寻穴，这山头的顶，延伸的脊，没有变化开阳，因此没有穴可找，那不是没有地吗？有的，这里找不着穴，再从山顶到下面去的陵线的角上去找，一定有穴，不会错的。

【申述】山头起顶，顺着顶上的脊找下来，没有变化（起化生脑开阳等），即无穴可找，就应该改变寻找的方法去寻找，顺着山顶延伸下去的两边山角方能有穴，所谓土星葬角，及土角溜金的穴法，大多都是结穴在两边的角上或者到下面去找，一定结成土腹怀金的穴。

 

百死取其一生，众同求其独异。

【字义】百死——峦头无变化叫死，有变化叫生，百死，犹言整个山都没有变化。一生——一个地方有变化，活动有力叫生。

【释义】一个山，顽固粗气，没有变化和生动，全山都是这样，但是只要有一个地方起了变化，穴即在此处，因为只有这一处与其他的地方大不相同，而有生气的原故。

【申述】凡属山体，不拘大小，只要来龙合格，砂水有情，一定结地，但是穴法的所在，或在山上或在山腰，或在山下，或在山之左右两角，却无一定。但认穴的总法则却有一定，就是取其有变化的地方，因为无变化是死，有变化即生，惟有此变化与众不同，如全山是阴，结穴处必定是阳，如全山是阳，结穴处一定是阴，斯为至理，虽万世犹不能变更者也；假若全山是个太阳窝，这个太阳窝，某处现出一点小突，穴即在此突上，如这整个山是一个太阴的突，这个太阴突上，某处开了一个小小的窝，穴即在此窝处。

有些不明此种至理的人，每见太阴爱其来龙山体河川局势之美丽，找不到开阳之所在，硬性用开凿之功，打成一小阳，或见太阳，找不到乳突之处，硬施培补之力，造成一阴，以为是这样，可用人工补天之不足，殊不知葬后凶咎立至，盖不明此理而妄为以致之。

 

浑浑噩噩，神藏像貌之中；

隐隐隆隆，气聚皮肤之内。

【字义】浑浑噩噩——是不很明显，而混浊的意思。隐隐隆隆——现出一点又隐藏不见了。神藏——精神藏着不露出叫神藏。

【释义】风水结成的穴，穴星虽很明显，分得出是某种星体，但是放棺的地方，一定丰肥有肉，穴星之界脉 ，极为微小，现出一点隆起来，又隐藏下去，又现出一点来，象这样的连续着，其精气都藏聚在皮肤内，故能结成真穴。

【申述】穴情和结穴的界脉，有很多吉地，都未完全明白显露，都是如灰中线草里蛇，但要目巧心灵，只可意会，难以言传，认识清楚，方能辨别真伪，然也不可含糊，此处非精细功夫不可，理念须得到真传，方能确实不误。

 

若隐若现，验生气之潜藏，

有弦有稜，识星辰之开面。

【字义】若隐——是隐藏的气脉，看不很清楚。若现——是明显的气脉，看得很清楚。生气——即是有灵秀的气。有弦有稜——山体的上部高低边缘现出的线叫弦，顺着此线往下到隅角的叫稜。

【释义】在穴法中，有的穴，现出虾须蟹眼和界脉，有的穴，稍稍现出，又隐着不现，在这种形状中，就可以考虑生气是潜藏着的，还是暴露着的，成了星体的朝案山，要开面，他的开面，是从山峰的上部现出一条边缘线，这条边缘的线，再到下部左右两边的隅角上。

 

边厚边薄，方是灵机，

边缩边短，乃为妙谛。

【字义】灵机——精气所结成的感应力叫灵，活泼而有变化叫机，此处是说龙的行动，精气暴露活泼变化叫灵机。妙谛——精奥叫妙，至理或定律叫谛，很精奥的法理或定律叫妙谛。

【释义】龙在行动中，一边很雄厚，一边很单薄，这才是他的精神灵气活现着，或者一边缩得短短的，一边伸出很长的，这才是一定要结地的至理法则。

 

无论窝钳乳突，结穴定有用神。

【字义】窝——山的三面高围着，中间和一面低陷着叫窝。钳——此处是说山头左右两边伸出的小山嘴，中间为低窝叫钳，乳突——山坡中生出的小山，稍大的叫突，小的叫乳。用神——是山水成了体，作朝案或砂，叫着用神。

【释义】结成风水的山，不论它所结的是窝穴，或者是开钳结穴，和伸出的乳头穴、突穴，但还是得有成为星体的秀峰作为朝案、砂水、乐山等。

【申述】穴法本来有窝钳乳突，盖粘倚撞八法，此处不过是举例而言，不管是哪一种穴法，要有适合的用神，如果穴法虽符，用神却无，地之真不真尚有疑问，即使是真地，福力必为大减了。

 

任何平地高山，到头不离化气。

【字义】化气——变化气质，与原来不同叫化气。

【释义】不论是平地或者是高山，所结成的穴，每每将到结穴，一定要把气质变化了，与原来的不同，它的变化气质，是由较大的山变化为较小的山，或由较小山变为较大的山，或由低变化为高，或由高变化为低，等等形态不一。

【申述】凡是化了气的龙，一定要结穴，不化气之龙，几不结穴，未化气之龙，既未结穴，龙体堂局虽美，用开凿工夫挖成穴法，葬后必败；因为化气，即是脱去煞气，涵育生气，亦即阴阳交媾之理，阴阳交媾方有生气，对此不明白，怎能识地，前面“体态刚强条”列举各图参看，则亦知其果化气与否。

总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。

【字义】体要灵——体，是指山峰要成为方圆尖的某种星体。龙要变——起伏曲折或贵龙变化。水要朝——不是呆板，向上有水而已，而且是指来去之水，弯环回顾，合上阴阳交媾之理。

【释义】总而言之，凡是结成了的吉地，星峰必定成了体，方有灵秀之气，龙就一定很活有气，而且有各种巧妙的变化，砂是层层的，无论远近都是弯环抱着穴，水也是弯环护体，回顾有情，而且都合乎八卦上阴阳交媾之道理。

【申述】此系归纳看风水的要点，形势上固要如是，在卦理上亦要相合，如果处处相合，立对山向，则一指万山一毫千里，正所谓“杨公葬出将军，外行葬出强盗”者，吉地转变为凶地了。

 

贪多者，须识其微，制远者，先识其近。

【字义】贪多——喜欢很多的秀峰和水。制远——指远峰近水的意思。

　【释义】喜欢很多的秀峰和很多的好水，但还要认识那些极微小的枝脚的向背合与不合，欲图收取那些极远的好峰和好水，但还要顾虑到近处的山水合不合，若是喜欢多的山水，而违背微小的砂水，收远山远水，以致近山近水都不能收到那是不可以的。

【申述】很多的好峰好水，不开面相迎，反背冲射，又有何用？很远的山虽美，近处的山水不符，又有何用？正所谓“远水救不了近火，远亲不如近邻”。又如国都的警戒部队叛变了，虽有很可靠的边疆部队，路远一时来不及，难以解围相救，所以远处的山水再好，近处的不好，是不可以的。

 

金鱼不合，枉教九曲来朝，

肘腋不全，空劳万山献秀。

【字义】金鱼——金鱼食水，是由两腮分开而入水，合从口出水，出口后即现一小圆圈的泡，微微高起，此小圆圈状，比喻穴之太极晕，叫金鱼水。九曲——流水的江河港溪等有九个湾曲，叫九曲水。肘腋——是指靠近穴的砂水，毡唇等。

   【释义】结穴的金鱼水（太极晕）不对，虽然有一条九曲的流水朝着，也是枉然的，也没什么用处；靠近穴星的牛角砂、虾须、蟹眼、以及化生脑等没有具备完全，虽然有万个美丽的山峰层层地围拱着，也是虚花的假空城，不会有地。

【申述】这两句完全是根据上两句作进一步阐述，明乎此，孰真孰伪，可以明白了。

 

宁可龙虎有缺，最嫌堂气无收。

【字义】龙虎——是指左右砂，左砂叫龙砂，右砂叫虎砂。堂气——穴的前面稍近的空阔处，叫内明堂，稍远的空阔处叫外明堂，统称为前堂，穴后后背空阔处叫后堂，无论前后堂都有气，故叫堂气。

    【释义】结成了的风水，保护穴的龙砂和虎砂，虽然有点缺陷，那倒不甚紧要，最紧要的是前堂和后堂的气收不住，堂气若不能收住，这个地就没有用了。

【申述】堂气不收聚，即是没有关拦，内明堂要紧，外明堂宜阔，后堂亦要宽阔，要有关拦方为合格，无关拦散漫而去，气也随之而散，怎能结地。

 

察情意于面目之间，辨真假于向背之际。

【释义】在结穴的地方，仔细观察，四面八方的山水妍丑如何，山峰成体，秀丽开面，点头拱揖，远近相向，水也曲折回环顾恋有情，此是真结；若是四面山峰不开面，粗蛮难清，冲射相背，水也冲射反弓无情，此乃虚假。

【申述】四面山峰，秀丽开面相向，这种情形只可意会难以言宣，譬如主人招待数十客人，主人讲话，客人环坐，以面相向，并注意静听，毫无扰乱反背的情况，此所谓真情真意；若是主人讲话，四面客人以背相向，而有离开他去的样子，这是假情假意；地之大小，合与不合，心领神会，明乎此，则真伪由此可以想见了。

 

局不取阔而取聚，砂不论格而论情。

【释义】结地的局势，不一定要很阔大，小的局势也是可以，但要紧固和归聚，如不紧固又无归聚，局势很大，又有什么用呢？砂水的原则，不一定要成某种格式的贵砂，但是总要有情。

【申述】局势如何才能够聚气？一句话答复，要有紧固的关拦，其气则聚而不散了，砂如何为有情？弯环开面向穴，不直泄反背为有情。

 

若是我砂，面前不无回顾，

果为我局，脚下必定窝平。

【释义】假使是这个穴的用砂，要穴的面前，会要回过来向着穴，果然是这个地的局势，穴的下面地方，必定有窝，而且现出平坦的模样。

【申术】脚下，不是指砂脚，而是指放置棺木处的下面，要有窝和平坦的一块地方，不要多大，约六七尺许宽阔即可。

 

补缺填空，一可当百，倾斜散荡，万派皆空。

【字义】补缺填空——谓某方应该要实（即要有山），如是空着，或用人工培补，或造作房屋补空为实，亦可发福。倾斜散荡——系指水的去来，倾斜泄飞，散漫飘荡，无关拦收拾，反背无情的意思。

【释义】地虽然结成了，但某方不应该空着，要有山，而没有山，是不可以的，如果用人工填补，或造起房子，填补这个空缺，一分的力量便可以产生百分的功效，如果某地的水，来去都成为散漫飘荡反背无情的状态，虽有一万条的水也是没有用处的。

【申述】此系就河图洛书的卦理而言，因为在卦理上，某方要实不可空，否则不吉，诚非不识卦理者所能知道，彼不明卦理者，四面有包围为最好，如某方空即说不可，此乃大谬者，如卦理上某方有山，为管丁之山，若无此丁山，后代缺丁；又如，某方之山为管财山，若无此山，则主后代贫困；又某方要水而有水有山，却是煞气，故不识卦理者，很少能够认识真地。

 

 

曲直短长，各处求其相济，

高低大小，务必裁取合适。

【字义】相济——犹言合乎法则，原则的意思。合宜——即合适。

【释义】凡结地的山，在开始入首的一节龙身，是弯环的，或长或短，抑是直的，或长或短，点穴也就各有不同，都要求要合乎原则，这个结地的山头，是高是大是低是小，点穴的高低和偏左偏右（饶减法，），也要很适合，这个穴方不至点错的。

又，曲靠右，结穴必在左，曲靠左，结穴必在右，曲短穴高，曲长穴低，入首之处，高而短者结穴高，多是盖穴、吞穴、和倚穴，入首之龙，低而长者，多结粘穴和撞穴、吐穴，穴又分阴穴和阳穴，阴穴气浮，葬要浅，阳穴气沉，葬宜深。不可不分辨清楚。

 

点穴对定天心，难移尺寸，放棺紧接来气，酌其浅深。

【字义】天心——此处之天心，系指立穴处的十字交叉的中点。紧接来气——系指立穴处的化生脑下延伸的界脉，界脉现出后才结穴，这个穴的太极晕，是紧接来气的界脉。

【释义】点穴时，画成一个大十字，在十字的交叉点，左右前后看去，不偏不倚，正在中间，欲想移一尺或一寸，都不可以，放棺一定要紧紧接连着界脉，不可离开，但是，金井的深浅要仔细研究。

【申述】点穴对定天心，是至当不能变易的法则，前面已将天心十道略为言之，兹再举例画图于后：

此穴似天心十道观之，十字交叉点为穴的中心点，后坐三台星，前朝一品当朝贵人峰，右方之夹耳山为父母山，成武曲金星，左方夹耳山无起峰，但水流到此，忽然回头成金城水局，又由穴星之交叉点，到右（左）之距离都是平均相等，欲移动上下，或左右尺寸都不可能，此为点穴对定天心至当不易之至理，明白此种法则，穴必都有把握，故杨公云：“第四奇，明堂十字有元微”。

放棺紧接来气，何以紧接呢？因为界脉现出，接着就是太极晕，若葬下半棺，即有一指万山之误，收不着气了，此点机微，要实地堪破，较有把握。

 

宁从是处求非，莫把无中生有。

【释义】有风水的地方，以为看得很合格，就不再加以研究，这样是不可以的，还要多加研究，要从已经对了的地方，再去寻找有无不对的地方发生，更不可以把没有的东西，假作为有的东西，那就容易造成大错了。

【申述】这一章是提醒看风水的人，要特别留心，不可看错，如已经看过认为是对了，不妨多看察几次，从已经对的中间去发现不对的，如此谨慎，方能收“多一番检点，少一番错误”的效果，俗语所谓：“庸医错，杀一人，地师错，杀一门”。故不可不谨慎啊！

 

读书者，贵心领而神会，寻地者，要目巧而心灵。

【释义】读地理书的人，所读的地理书，要内心领悟，确实明白，方能消化容纳，神而化之，方能用得动，而成为实用，既然读了这篇书，能够明白运用，但在寻地时，还要眼目巧妙，心神灵活，不可呆板，这样就没有寻不着地的。

【申述】地理一类的书，本来就多，汗牛充栋，读不胜读，读尽地理书，终究还难于找到地，或偶然找到，还难扦到穴，或偶然扦中穴，其取立山向难免有差误，则正如古人所说：杨公葬（意谓真地师）出将军，别人葬（意谓假地师）出强盗，则吉地变为凶地，又况乎伪书特别的多，虽然读了几篇伪书，终属误人误己；然真书，亦有因其隐藏秘诀，虽读了，不通诀窍，亦难明白，故伪书也好真书也罢，总难达到确切明白的地步，不确切明白，就要产生错误，要避免错误，就得访求明师指点，方能有得，如何知道谁是明师，谁不是明师呢？一言可以决断，彼所言谈和所葬坟墓之吉凶，无论未来过去，均能件件应验者，是明师；不能兑现者是伪师。今日风气愈坏，不知地理为何物者，都能以骗术投机骗人，不可不慎。

从来所有之地理书，未有此篇千金赋晓畅明白，若然熟习，必有所得，可云研究地理之一大帮助。

 

熟读此篇，胸有成竹，窃有一诀，妙用无穷。

【字义】成竹——是看地有把握之意思。窃——此处作私自解。

【释义】把这篇千金赋研究得很有心得，去寻找风水，一定会有把握，但是最好去寻访高明的地师师事之，得到一些口传心授的诀窍，对于看风水，任何地方的大地小地都能看个明白，这是没有限制和止境的。

 

峦头妙义，尽括于斯，变化神明，存于学者。

【字义】峦头——山峰叫峦头，此处系概括山川形势而言，叫峦头，也就是形象的意思。学者——是指研究风水的人。

【释义】在看风水中，对山川形势的工夫，和最好而最要紧的义理，在这篇《千金赋》里，都包括了。但是，用起来是否神奇，是否明白一切吉凶祸福，还是在于研究风水的人们，其程度深浅怎样，程度不同，那就优劣大不相同了。

刘公若谷所作的《千金赋》，为不可多得之珍贵资料，这是属于山龙方面的风水，故在山龙上用之，无有不妙合者，然在平洋旷野的水龙之地则不可用，故对于水龙方面，在下则采取先师蒋公大鸿氏所著之《水龙经》详加注解，以饷同好，可作参考。

《千金赋》虽是言山龙，表面看起来是形象工夫，其实八卦上的理气都包含了，未将诀窍明显暴露而已。所以，其言悉合青囊之奥旨，因此把他注解演出，使研究堪舆的人，不致走入歧途，被伪书邪说所蒙蔽。